Цель пастыря – это взыскать и уврачевать погибшее. И всегда пастырь это должен иметь во главу угла, а не каноны, сухое законническое исполнение их. Да ведь каноны, в свою эпоху, ради этого были и даны. Каноны это средство, но не самоцель. Цель – спасение души, взыскать и уврачевать погибшее. Но когда ревнители не по разуму ссылаются на каноны, что все, мол, должно быть по канонам. То хочется их спросить, а если поступая по канонам будет получаться против совести. То тогда как? Ведь для того, чтобы поступить всегда и во всем по совести, очень часто приходится отступать от канонов. Да и современная жизнь складывается так, что она, сплошь и рядом, не по канонам. – Простите, но действия таких ревнителей напоминает фарисейское и законническое обращение с законом.
Каноны и правила могут изменяться, т.к. большинство из них имеют временное значение, в зависимости от эпохи, времен и жизненных обстоятельств. На Вселенских и Поместных соборах, вошедших в Книгу правил, очень часто каноны введеные на предыдущих Соборах отменялись последующими. Если меняется эпоха, времена и жизненные обстоятельства людей, то Церковь, если она живет духом, должна реагировать на это, путем изменения каких-то канонических правил или отменой или введением более старых правил, которые были в свое время отменены последующими Соборами.
Христос, укоряя законников и фарисеев, про обряды, каноны и правила, носящие временный характер, говорил, что: суббота для человека, а не человек для субботы (Мк 2, 27). И желая научить всех, на все века и времена, – что наибольшее в законе, есть спасение души человека, – Господь Сам нарушал обрядовый закон – субботу. То есть, как бы нарушал каноны и правила, внешнее предание ветхозаветной Церкви. И за это был гоним.
Главный смысл и цель существования Церкви на земле – это спасение душ в жизнь вечную. Поэтому в Церкви могут быть изменяемы обряды, каноны и правила, носящие временный характер, по причине нужды: когда это необходимо, для устроения удобнейшего спасения душ человеческих в жизнь вечную. Ибо внешняя сторона церкви – обряды, каноны и правила – должна этому вспомоществовать, а не препятствовать.
По правилам Шестого Вселенского собора, – епископ не должен быть женатый? А то, что, сплошь и рядом, среди епископата и монашества процветает педерастия, педофилия, онанизм, в лучшем случае блуд(но и это тоже есть грех, только что не против естества), – то в этом нет же нарушения канонов, они же, мол, остаются монахами. Так, что, по канонам, все нормально. Вот так и катятся в бездну.
С такими понятиями и отношением, и фарисейским и законническим обращением, с канонами, всегда, через какой-то отрезок времени, будет выясняться, что этот епископ педераст, а тот педофил или онанист, а этот ничего – он ведь живет со своей келейницей или прихожанкой. Но он же канонов не нарушает, он же монах – неженатый. А свт.Василий Великий вот что пишет о совместном со-жительстве монахов с женщинами, в Книге Правил, правило 88:
«Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, как ты, когда мог бы кратко и легко оправдаться предо мною делом, решился пребывать в том, в чем обвинен, и покушаешься многословием исцелить неисцелимое. Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут женщины и мужчины вместе. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом. Таким образом, если кто, представляя себя девственником по имени, делом то же творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, что домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем более подобало тебе исполнить мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякой телесной страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом; и не так, как бы за случившееся беззаконное дело, определил я то, что определил, но потому, что научился от Апостола не полагать претыкания брату или соблазна (Рим. 14:13). Знаем же, что некоторых действия чистые для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отцов, мы повелели тебе отлучиться от оной жены. Почему же обвиняешь хорепископа и упоминаешь о давней вражде? Почему и на меня жалуешься, как имеющего отверстый слух для принятия клевет, а не на самого себя, не соглашающегося оставить обращения с женщиною? Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится вами имя Божие. Доколе же это творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе никакой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Если же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всей Церкви» (Послание к Григорию Пресвитеру).
Кто из епископов и священномонашестующих исполняет в наше время это правило? Ведь у каждого епископа или священника-монаха живет вместе с ним какая-нибудь женщина или монахиня, которая готовит, стирает, убирает и делает все прочее. И если подходить по законнически к исполнению правил, то, по этому правилу свт.Василия Великого, они должны быть все извергнуты из санов. Но если оставлять все как есть, то ведь соблазн для других и для них самих от этого не исчезает. А ведь смысл этого правила свт.Василия именно в том, чтобы ни для кого не было соблазна.
А ведь смысл обета безбрачия и состоит в том, как говорит свт.Василий Великий в этом правиле: "Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом".
Да и вы посмотрите, ведь кругом море соблазнов, посреди которых ходят монахи, священники-монахи и архиереи. А вы разве не читали Древние Патерики и Отечники, в которых приводится множество случаев падений перед лицом соблазнов. – И ведь эти падения были в истинной Церкви. И не было таких повсеместных соблазнов, как в наше время, когда кругом Содом и Гомора. То разве может исполняться в наше время это правило свт.Василия, ибо смысл его в том, чтобы не было соблазна. Свт.Игнатий Брянчанинов выводит общее святоотеческое мнение, по этому поводу: “Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов. Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется” (т.5, гл.30). А также главы на эту тему, у свт.Игнатия – «Приношение современному монашеству», т.5: гл.42 «О хранении от знакомства с женским полом» или гл.5 «О хранении себя от соблазнов».
Когда на Первом Вселенском соборе хотели ввести целибат для священства и епископов(тогда еще был женатый епископат), то один кто выступил против, и чье мнение перевесило мнение всего собора, и, в итоге, было принято всем собором – это был свт.Пафнутий Фиваидский.
На Первом Вселенском Соборе присутствовали многие великие святые мужи: свт. Афанасий Великий, свт.Спиридон Тримифунский, свт.Николай Мирликийский и другие.
Сколько великих святых мужей было, и они хотели постановить такой закон, чтобы все епископы, священники были безбрачными. И только один святой муж свт.Пафнутий Фиваидский, сам, будучи девственником, выступил против принятия такого закона. Объяснял он это тем, что епископу, священнику проповедовать среди мира и находиться в безбрачии очень тяжело и не под силу. И все остальные Святые Отцы, так как имели смирение и духовное рассуждение, признали мнение свт.Пафнутия за волеизъявление Святого Духа. Поэтому весь Собор не стал принимать закона об обязательном безбрачии священнослужителей и епископов, а было разрешено каждому, дьякону, священнику и епископу, жениться или не жениться, по его свободному произволению (см."Алфавитная Синтагма Матфея Властаря", "Начало буквы Г",гл.2-я). Так это в те времена, когда еще даже среди язычников не было такого разврата и нечестия как сейчас! На то время такое правильное решение Св.Отцов послужило сохранению христианского благочестия в Церкви. А что получилось с католиками, которые ввели целибат для духовенства и епископов. Да они потом весь запад и развратили. И повсюду развели педерастию и разврат(конкубинат).
Я предвижу, как некоторые скажут, так ведь 1).это нарушение канонов, 2).это обновленчество. Но ведь, окончательно, неженатый епископат был введен на Шестом Вселенском соборе(пр.12,48) И отцы Шестого Вселенского собора не побоялись нарушить каноны(это для законников) и нарушили правило ап.Павла: «епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1Тим.3:2); и 5-е правило Святых Апостолов : «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит своей жены под видом благоговения. Если же изгонит, да будет отлучен от общения церковного; а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина» (Апост.5).
Смотрите, Отцы Шестого Вселенского собора отменяют Апостольские правила и вводят новые. – Это говорит о чем, о том, что они не относились к правилам по законнически и фарисейски. А смотрели на нужду времени, и в зависимости от нужды, изменяли и применяли правила. В основание же всех этих изменений всегда стояло главное и существенное в законе суд(духовное рассуждение), милость и любовь (Мф.23:23;Мф.9:13 и т.п.). – То есть, как лучше будет для спасения души и душ человеческих. Ибо Христос, обличая фарисеев и законников, – в том, что они соблюдали букву закона, потерявши его духовный смысл, ради чего он дан, – говорил, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27), под субботою же разумея закон. То есть закон для человека, а не человек для закона. – Иными словами, главное – это как спасти душу; и закон должен помогать спасению души, а не губить. Поэтому, в зависимости от эпохи, времен и обстоятельств, каноны и правила могут быть изменяемы, точно так же как их изменяли и Св.Отцы на соборах, отменяя решения предыдущих Соборов, и вводя новые правила, по причине изменения времен, эпохи и обстоятельств.
Точно так же и в наши времена, исходя из того, что кругом ужасные и повсеместные соблазны, разврат и извращенчество, проще говоря Содом и Гоморра, и чем далее, тем оно становиться все более открытым. Иерархическая власть в церкви и ведущие посты, таким образом, оказываются в руках у содомитов и блудников. И для сохранения благочестия в церкви и иерархии, а также чтобы не процветало, что неизбежно посреди такого содомского общества, педерастии, блуда и извращенчества, в среде монашества, священников-монахов и епископов:
1). Необходимо ввести женатый епископат, как это было в древней церкви.
2). Разрешить жениться неженатым дьяконам и священникам после хиротонии, как пример, правила 10-е Анкирского и 4-е Гангрского соборов, – практика того времени, которая была во многих поместных церквях.
3). Тем монахам, священникам-монахам и епископам, которые оказались таковыми, на данный момент времени, желающим, вступить в законный брак с единоверными и благочестивыми женщинами.
4). Те, кто захотят остаться в монашеском звании, должны удаляться от соблазнов. На приходах не служить и исповеди от женщин не принимать. «Человек, находящийся близ повода к греху, подобен стоящему на краю глубокой пропасти, и враг всегда, когда бы ни захотел, удобно ввергает его в пропасть»(преп.Пимен Великий).
5). Второбрачие духовенства (как это было раньше в древней церкви); и по причине современных содомо-гоморских соблазнов (которых не было в древней церкви), допустимость и троебрачия. Все это допустимо только при уважительных обстоятельствах: смерть жены или ее уход, окончательный и безвозвратный, без уважительных причин, с христианской точки зрения. Ибо нельзя оставлять священника, посреди современного содомо-гоморского мира, неженатым, т.к. он, перед лицом соблазнов, развратится.
6). Монашествующие должны удаляться от мира в леса, тайгу, пустыню, в совершенно удаленные от жизни места, скитский образ жизни, как оно и было при самом зарождении монашества. Пострижения совершать только в таких скитах, крайне редко, только после десятилетнего испытания (практика древних монастырей); и вполне возможно, что только после 60-ти лет, и только над теми, которые никуда не должны уходить. Монахи, можно сказать, вообще не должны появляться посреди такого мира (читай на эту тему Древние патерики и Уставы монашеские), а особенно посреди современного общества, с его содомо-гоморскими соблазнами.
Можно сказать о том, что на современном этапе времени монашества вообще нет (см. ниже об этом, изречения свт.Игнатия Брянчанинова). И вполне возможно, что его уже не будет вообще:
«Вы поняли, что Бог открыл Вам на поприще Богом установленного монашеского подвига, который отъемлется с лица земли по неисповедимым судьбам Божиим, пред которыми надо нам благоговеть и безмолвствовать. На все свое время. Спасение и разные способы его были даром Божиим человечеству, а отнюдь не собственным изобретением человечества» (Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 41).
«Правда, и ныне некоторые разгоряченные верхогляды, даже из светских, берутся за поддержание монашества, не понимая, что оно – великая Божия тайна. Попытки таких людей лишь смешны и жалки: они обличают их глубокое неведение и судеб Божиих и дела Божия. Такие умницы и ревнители что ни сделают, все ко вреду» (Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 50).
«Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве» (Избранные письма, «Письма к родным и друзьям», п.503).
7). Всякий блуд, педерастию и изращенчество наказывать лишением санов. И все это изгонять из иерархии и священства. А педерастов и извращенцев заставлять вступать в брак и пусть учаться жить с женою-женщиною, а если этого не хотят, тогда отлучать от Церкви.
Такие изменения необходимы по причине того, что важнейшее в законе – это спасение души человека. А блуд и извращенчество – это вечная погибель. Брак – данное и благословленное Богом средство против этих грехов. В особенности же посреди содомо-гоморского общества. Если этого не делать, то в конечном итоге, во главе Церкви будут блудники и педерасты или гордые фарисеи, законники. Одним словом, – лицемеры.
Вот что говорит свт.Игнатий по этому поводу еще в первой половине 19-го столетия, когда было еще внешне благочестивое христианское общество:
«Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять».
«О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок… Восстановления не ожидаю».
«Сколько могу понять: не предвижу по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте ее, так же, как и монашества».
«Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть».
«Подвигов нет, истинного монашества – нет, руководителей – нет: одни скорби заменяют собою все».
«Лучше выйти из монастыря и проводить в мире жизнь, соответствующую своему расположению, нежели, живя в монастыре с враждебным к нему чувством, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат». – Здесь свт.Игнатий говорит о том, что лучше оставить монашество, нежели его так проводить, и жить жизнью мирянина, ибо «неминуемым» следствием такого монашества «бывает самый ужасный разврат». Не этот ли – «самый ужасный разврат» мы сейчас и наблюдаем, сплошь и рядом в среде монашествующих.
«Нет условий в самом народе для того, чтобы существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтобы оно давало лист и плод! сверх того бури извне усиливаются сорвать его с лица земли». – Если тогда в самом народе не было условий, как говорит свт.Игнатий, по причине расстроенной нравственности, для того, чтобы существование монашества продлилось, то о какой нравственности говорить сейчас, когда кругом Содом и Гомора. И тогда какое продление монашества может быть сейчас?
«Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве». – Свт.Игнатий дает нам ясное руководство, что необходимо «понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями» от чтения Святоотеческих книг, ибо этого, как он говорит «в настоящее время осуществить невозможно». То о чем говорить сейчас, если мы с вами живем посреди Содома и Гоморы. – Не слушаем свт.Игнатия, и по этой причине – образовалось новое содомо-гоморское монашество.
А потому, как говорит свт.Игнатий, – цель есть не монашество, а само христианство. – То есть, монашество есть только лишь средство и другой род жительства. Для которого необходимы определенные условия. Вы почитайте Древние Патерики и высказывания Св.Отцов о монашестве. Первое условие для монаха – это удаление от соблазнов. Сколько в творениях Св.Отцов приводится случаев падений по причине соблазнов, и это все в истинной Церкви. Тот же преп.Серафим Саровский говорит монахам, что бегай намазанных галок, т.е. женщин. Так это сказано о женщинах тех времен, когда еще кругом было внешнее благочестие, то что сказать о современных женщинах и, сплошь и рядом, порно и эротических рекламах, полуголом обществе. И посреди всего этого гуляют современные монахи, иеромонахи и епископы. Что с ними будет? А то, что и говорит свт.Игнатий Брянчанинов: «Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов. Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется» (т.5, гл.30).
И следствием всего этого будет, в лучшем случае(в смысле степени греха), – блуд, а в худшем – всякого рода извращенчество или, как говорит свт.Игнатий «самый ужасный разврат». Что сейчас мы и наблюдаем, с кем-то раньше, а с кем-то чуть позже. И это все – погибель для души. И как не закрывайте глаза на эту проблему и не оправдывайте все это, но оно постоянно будет вылазить и заявлять о себе, через всякого рода скандалы, разборки и суды. Или облили ушатом грязи виновных и дальше, выбираем следующих, но потом и этих постигнет та же самая участь. Мне просто и вас и всех этих несчастных погибающих в своих страстях – жаль и хотелось бы всем помочь. Ведь те, монашествующие, иеромонахи, епископы, которые погрязли в этих страстях, если они так и останутся, они же все равно пойдут во ад, и никакое монашество их не спасет, а послужит еще во осуждение и на погибель. А законники – требуя от них не нарушать правила и каноны, таким образом, закрывают им путь в Царство Небесное.
«Заразная смертоносная болезнь, когда ее не лечат правильно, а только прикрывают, – усиливается и усиливается. Должна ж она и разразиться. Не желают слушать. Возгласят события» (свт.Игнатий Брянчанинов).
Это было сказано в середине 19-го столетия, а что говорить сейчас. Если честно говоря, то просто мрак.
С любовью во Христе, о.Серафим
Цитаты свт.Игнатия из «Письма к друзьям», новомуч.Михаил (Новоселов), письмо 9.
Деградация епископата и монашества:
Видео и аудио: №№ 3б, 3в, 4, 16, 19б, 50, 57,