Монашество, брак, соблазны. Как быть?

Проблема второбрачия духовенства, женатого епископата, обсуждалось еще до революции. Но на тот момент времени, общество ещё жило по прежним нормам, «по старинке», изменения такие трудно было ввести, люди были к этому не готовы, ситуация до конца не созрела, острой нужды в этом ещё не было. Поэтому, эти вопросы отодвинули. Не сказали, что это ересь, просто их не стали решать.

Но это тоже, в итоге, обозвали обновленчеством, отступлением от веры, хотя эти вопросы тоже являются не вероисповедными, не существенными в жизни церкви, они второстепенные, дисциплинарного порядка и носят временный характер в жизни Церкви. Эти вопросы не догматического, не вероисповедного характера, и потому могут решаться и изменяться, в зависимости от жизненных обстоятельств и исторической эпохи, в жизни Церкви, в зависимости от церковной нужды, для удобнейшего спасения душ человеческих. А дисциплинарные вопросы, – вопросы, носящие временный характер в жизни Церкви, назвали отступлением от веры, от догматов.

Это свидетельствует о том, что понятия, в чем заключается вера христианская, православная, исказились, стали обрядоверческими, фарисейскими, законническими. Не стало понятия о том, что есть существенное в христианстве, православии, без чего никак нельзя; а что несущественное, т.е. то, что может подвергаться изменениям, в зависимости от исторической эпохи, времен и обстоятельств в жизни Церкви.

Причина того, что люди стали неспособными отличить в христианстве, православии, существенное от несущественного, второстепенного, – вечное и неизменное от носящего временный характер в жизни Церкви, зависящее от эпохи, времен и жизненных обстоятельств, – состоит в том, что стала утрачиваться жизнь в духе, в воспитании верного настроя души, исчезла правильно-проходимая внутренняя жизнь. Стало исчезать опытное познание своей немощи и истинное смирение, а их место стал занимать дух само-утверждения, вменения себе своего делания, дух гордыни и самомнения. А этот дух получает удовлетворение себе через внешнее делание и знание по букве, через внешнюю праведность, фарисейство и законничество.

В первые века на все иерархические должности (включая и епископат) безразлично избирались лица, состоящие в брачной жизни и не состоящие. Допускались так же лица и второбрачные. В разных, поместных, церковных общинах, в разное время, было по-разному. Здесь главное на что смотрелось – это достоинство кандидата, состоящее в опыте духовной жизни и умения правильно и душеспасительно наставлять на путь спасения. Большинство Апостолов, – которые рукополагали первых епископов, и от которых пошли епископские хиротонии, – состояли в браке. К примеру, апостолы Петр, Филипп, Иаков Зеведеев, Матфей Левий, Иаков Алфеев. «Григорий Богослов родился уже тогда, когда отец его (свт. Григорий Назианзин) был епископом. Святитель Григорий Нисский, как полагают, тоже вел жизнь брачную» (проф.В.Болотов, «Лекции по истории древней церкви», т.3, отд.2, гл.1, п.1).

В 4-м веке, явилась мысль установить безбрачие для всех членов клира. На первом вселенском соборе некоторые склонялись узаконить безбрачие для епископата и духовенства во всей церкви. Но против этого восстал св. епископ Пафнутий, исповедник и строгий девственник. Он защищал святость брака и указывал на тяжесть безбрачия для многих из духовных лиц, посреди соблазнов мира. И таким образом, Первый Вселенский собор не отменил женатый епископат и духовенство. Но кто сейчас, в наше время, так считает, как св. еп.Пафнутий.

Впоследствии же, Трулльский Собор (Пято-шестой Вселенский Собор) в 691 году, окончательно решил, чтобы епископы вели жизнь безбрачную, священники и диаконы вступали в брак до рукоположения. То есть, вся предыдущая практика, и свобода действий по данному вопросу была отменена. Но эта практика прививалась в Церкви, в течение нескольких веков, примерно до 10-го века.

Между тем в западной церкви, мало-помалу, стало упрочиваться безбрачие духовенства, и в результате многовековой борьбы, Тридентский собор (1562г) провозгласил всеобщим законом для всей римо-католической церкви, что никто из священнослужителей не должен быть женатым, под угрозой анафемы. Но их принудительные меры, к введению безбрачия духовенства, породили большое зло в западной церкви, – нравственная испорченность клира была прямым последствием таких мер. Законныя брачныя связи клирики стали заменять незаконными связями.

Понятие о вере исказилось, в то время, как говорит свт.Дмитрий Ростовский, когда дракон пустил по лицу земли реку соблазнов (Откр.12:15), которая поглощает всех. В результате монашество, епископат стали погружаться во мрак нечестия, извращенчество разного рода начало процветать. Перед лицом современных соблазнов люди не в силах устоять, по слову свт. Игнатия Брянчанинова: «Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется” (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.30).

Общее правило для всей церкви таково, что действия соблазнов «низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5).

Слова, сказанные свт.Игнатием, есть истина. – Они сказаны Духом Святым. Но в наше время, все самоуверенные и самонадеянные, – одержимые духом гордыни и самомнения. По этой причине, отсутствует опытное познание своей немощи, которое было у Святых Отцов, все это опытно прошедших и написавших. Но в наше время, не слышат этих слов Духа Святого. Это свидетельствует о том: что по настрою духа, не идут путем Святых Отцов; что внутреннее делание основывают на духе самоуверенности, самомнения и гордыни; и таким образом, заходят в состояние духовной прелести и дух антихристов; и, по этой причине, все пожинают горькие плоды.

Вот несколько правил касательно поведения монахов. «Из монастыря не выходить» – 4 правило, Четвертого вселенского собора (что же скажем о сегодняшних монахах и иеромонахах, епископах, которые живут в миру, живут совершенно мирской жизнью, только официально не женятся. Слово «мужеложство» сегодня им ничем не грозит, даже епископу. А так же 18 правило Седьмого Вселенского собора, о том, как прятать женщин, чтобы епископ "не положил на нее глаз". Не худое что-то здесь подразумевается, а просто, видеть ее епископу даже нельзя.

««Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (1Тим.3:7), говорит божественный Апостол . Но пребывание жен в епископиях, или в монастырях, есть вина всякого соблазна. Сего ради, если усмотрено будет, что кто-либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое-либо служение, да подлежит епитимии; закосневающий же в том, да будет извержен. Если и случится женам быть в загородных домах, и восхочет епископ, или игумен путь творить там: то в присутствии епископа, или игумена отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена, но да пребудет особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа, или игумена, да не будет нарекания».

То же самое говорит и свт.Василий Великий о совместном со-жительстве монахов с женщинами, что сейчас повсеместно посреди монахов, иеромонахов и епископов, в Книге Правил, правило 88:

«Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут женщины и мужчины вместе. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом. Таким образом, если кто, представляя себя девственником по имени, делом то же творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, что домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил...
Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится вами имя Божие. Доколе же это творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе никакой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Если же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всей Церкви» (Послание к Григорию Пресвитеру).

Кто из епископов и священномонашестующих исполняет в наше время эти правила? Ведь у каждого епископа или иеромонаха живет вместе с ним какая-нибудь женщина или монахиня, которая готовит, стирает, убирает, ухаживает и делает все прочее. Но ведь сказано в правиле, что если кто-нибудь из них "имеет рабу, или свободную" в своем доме "поручая ей какое-либо служение, да подлежит епитимии"; и что если он не внимает этому и продолжает оставаться в таком же положении, то "да будет извержен", т.е. лишен сана.

То же самое говорит и свт.Василий Великий, ссылаясь на всех предыдущих Св.Отцов, что "да не живут женщины и мужчины вместе", которые не состоят между собою в браке. И что Св.Отцы всем монахам, иеромонахам и епископам запрещают "иметь сожительствующих в доме жен". Почему? Потому, как говорит свт.Василий, что "безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом".

И если следовать этому правилу свт.Василия Великого, то все таковые должны быть извергнуты из санов: "Если же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всей Церкви". Но если оставлять все как есть, то ведь соблазн для других и для них самих от этого не исчезает. А ведь смысл этого правила свт.Василия именно в том, чтобы не было ни для кого соблазна. Но ведь в наше время, когда иеромонах или епископ держит у себя келейниками каких-нибудь юношей или молодых людей, или когда окружает себя мальчиками, то это тоже является соблазном, в причастности их к мужеложеству (гомосексуализму) или педофилии (деторастлению).

Да что там говорить, когда вокруг такие соблазны, через рекламу, СМИ, внешний вид у людей, как они одеваются. И посреди всего этого гуляют, живут, ходят и проповедуют монахи, иеромонахи и епископы. Ведь они, таким образом, явно попирают все правила Св.Отцов и Вселенских Соборов о том, что монаху надо бежать от соблазнов, чтобы не подвергнуться падениям. Но все самоуверенные или сидят на духе гордыни. И по причине того, что пренебрегают всем этим, явилось содомо-гоморское монашество, иеромонашество и епископат.

Почему несмотря на все на это иеромонахи постригают монахов, посреди мира. А епископы постригают священников в иеромонахи, посреди этого содомо-гоморского общества. А так же рукополагают епископов-монахов, чтобы они, вращаясь посреди этих содомо-гоморских соблазнов, занимались проповедью. Это свидетельствует только о том, что все эти постригальщики или сами превратились в содомо-гоморян, или совершенно не имеют понятия о том, что такое монашеская жизнь и борьба с естеством; а особенно посреди соблазнов.

Не взирая на все это, законники говорят: «Женатый епископат – нельзя, второбрачие духовенства – нельзя, нужно исполнять букву закона!». Цель достигнута – масса народа погрязает в разврате, а законники – пойманы на гордыне, объяты этим грехом. В результате – все вместе идут в ад, сатана правит бал, души человеческие гибнут.

Многие законоположения, принятые в те времена, когда были нормальные условия, православные империи, благочестивые общества, на сегодняшний день неисполнимы. Они уже ни к месту, ни ко времени. А раз так, то это будет уже не соблюдение закона, а нарушение его, нарушение его духа, попрание, топтание его. В этом и суть законничества и фарисейства. Так и сатана, когда искушал Господа на горе, предлагал ему цитаты из Священного Писания, чтобы Он поступил по его воле. Но предлагал он их ни к месту, ни ко времени. И сейчас, то же самое, – те законы, которые когда-то были изданы, которые были при определённой ситуации жизни церкви, теперь они уже многие стали ни к месту, ни ко времени, потому что общество уже совершенно другое, иная историческая эпоха. Нет православной империи, а есть антихристово государство. Не благочестивое государство, а развращённое всевозможными соблазнами общество, разврат, нечестие, порнография, сатанинские культы. И как людям во всём этом сохранить благочестие?

Апостол Павел в послании к Тимофею говорит: «Дух же ясно говорит…» Он здесь говорит, как пишет свт.Феофан Затворник, так, как говорили древние пророки: «Господь говорит так…», или: «Так говорит Господь…». Тем самым они свидетельствуют, что они не сами говорят, а Бог говорит через них. Так и Апостол Павел говорит от лица Духа Святого: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим.4:1-3).

Итак, мы видим, из слов ап. Павла, что на последние времена явятся лжеучителя с сожженной совестью своей, которые будут учить против брака и против пищи, – называя это нечистым. В этом будет состоять одно из отступлений от веры. Вот одна из характерных черт лжепророков последних времён. Они учат, что наступили последние времена и поэтому не нужно создавать семью, лучше пойти в монахи. А так же, что, само по себе, супружеское совокупление есть грех; и поэтому, чтобы не грешить, то надо, мол, и не вступать в брак, а жить как монахи.

В итоге, люди погрязают в нечестии, в пороках, в разврате и содомских грехах. Ибо соблазны «низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.5, гл.5). Так дьявол, под видом благочестия, внушает людям уходить от нечестия, а они по самоуверенности слушают его, и, таким образом, попадают в нечестие, и идут в ад. Сатана опять правит бал. – Это все есть благовидные бесовские предлоги, которые люди не могут распознать, по причине духа самомнения и самоуверенности: «Лукавый диавол злодействует... когда сочетается с самооправданием нашим, тогда он становится более крепким, тогда более вредит, тогда более действует. Ибо когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим; тогда, делая по-видимому доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем» (преп.авва Дорофей, Поучение 5).

Между тем, является партия законников и фарисеев, в разных церковных организациях, которые такие предложения, как женатый епископат, второбрачие духовенства, введение богослужения на родном языке, заклеймили отступлением от веры, от чистоты православия. В итоге, под сутью православия, начали понимать: славянский язык, неженатый епископат, духовенство не второбрачное, обряды и внешние законоположения. – Какие-то определённые нормы законов, которые есть в правилах, и то какая-то часть, ибо большинство из них уже не исполняется, всё это – названо православием. Получается подмена. Христос говорит: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан.6:63), свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Где Дух, там православие, где нет духа, там нет православия» ( т.4, гл.14). А сейчас, получается, православием назвали закон, букву закона?! Это подмена! – Закон, буква закона стала самоцелью. В результате, сохраняются внешние законоположения, а епископат, духовенство, монашество растлевается, и народ вместе с ними. Цель достигнута. Совершается целенаправленная промывка мозгов, воспитывается спокойное отношение к содомским грехам, как к норме жизни. И недалёк тот день, когда противников этого станет настолько мало, что церковь не побоится узаконить подобные браки.

Причина в том, что потерян Дух истины, отсутствует жизнь в духе. Православие непонятно, у кого, в чем состоит.

Отсюда непонимание, что есть существенное в православии, а что несущественное, т.е. какие вопросы могут меняться, а какие неизменяемые. И поэтому появляется удобная возможность водить людей за нос, вдалбливать им, что если есть в церкви обряды – есть православие, Символ веры читают – это православие, епископат не женатый, монашество есть – это православие. А то, что они мужеложники и блудники, то это ничего; что перед лицом соблазнов они растлеваются – это тоже ничего; главное, – мы законы соблюдаем. Произошла подмена. Победили фарисеи, законники, и они в конечном итоге захватят всю власть. И будут потом судить всех по закону церковному, по каноническим, Апостольским правилам, правилам Вселенских соборов.

Фарисей, по причине одержимости самомнением и гордостью, ищет оправдание этому духу делами закона. Когда он исполняет закон, он вменяет это себе, гордыня его подогревается, самомнение растёт. Это и есть состояние духовной прелести. Каноны и правила закона, для него – благовидные внешние предлоги, для возгревания и сохранения духа само-утверждения.

Вот в какое время мы живём. Сначала содомиты в рясах всех растлят, но их потом поставят к стенке. А их место заступят законники и фарисеи, – окончательные ложные праведники. Было нечестие, сейчас – порядок, кричите «ура!».

Это и будут новозаветные фарисеи, которые поставят во главе всего мира антихриста. Вот задумки сатаны. Цель – погубление душ человеческих. Им и нужно ревность всех направить не туда, чтобы бились и умирали за тьму, при этом, думая, что они умирают за свет. – Иллюзия, самообман, самообольщение, духовная прелесть!

Вопрос: Раздражаюсь на родственников, за их пренебрежение к Богу. Хочется все бросить и уйти из мира, но не знаю как быть?

Ответ: Я советую тебе учиться так же, как ты и учился. Наоборот, приложить усилия к тому, чтобы нормально все закончить. Ибо я свидетель тому, сколько людей, которые уходили в монастыри, или все оставляли, а дальше что? Ведь куда бы человек ни пошел, а страсти, которые живут в нем, идут следом за ним. Впоследствии, бросали эти монастыри, потому что там становились еще хуже, а те, которые оставались, то продолжали топтать и сжигать свою совесть. А иные ушли в леса от того нечестия, которое вокруг в мире. А когда пришли туда, то там повылазили их страсти, начались разборки, выяснения отношений между собой. И в итоге, этот же самый мир пришел вместе с ними. То есть, это все иллюзия, – желание поиметь покой и бесстрастие, удалившись от внешних соблазнов и мира. Люди думают, что они уйдут от мира, и страсти их не будут беспокоить, наступит бесстрастие. Но куда бы человек не пошел, вместе с ним, внутри него, придут его страсти. Ибо избавление от страстей – это не внешний путь, а внутренний.

Главное, на что надо обратить внимание – это на воспитание чувств смирения, кротости, добродушия, великодушия, сострадательной любви, незлобия и душевной простоты. И это все во искушениях с ближними надо в себе воспитывать. Ибо во искушениях с ближними и вылазят в нас наши страсти, с которыми мы и должны в эти моменты бороться за чистоту наших чувств. Конечно, ради сохранения добрых отношений не должно идти на грех или нечестие. Должно от этого отказываться, в духе кротости, и удаляться.

Вопрос: Некоторые говорят, что в наше время лучше не жениться?

Ответ: Ели так говорить, то это значит, уже становиться в число лжепророков, т.к. в послании ап.Павла к Тимофею это приводится как один из признаков лжепророков последних времен: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим.4).

Лжестарцы МП проповедуют такую ересь, чтобы не женились, т.к. последние времена. Что делать людям? Они, в итоге, идут в монастыри, которые посреди соблазнов. И в которых отсутствует правильно-проходимая внутренняя жизнь. И там начинается педерастия, онанизм, извращенчество, блуд. Зато все неженатые и свободные. Живут, как в последние времена, и проблем никаких нет. А так, семья, проблемы. Зачем они нужны. Вот и выбирают удобный род жительства, который им предлагают лжестарцы. И так убегая от проблем, заходят в душевные проблемы и сжигание своей совести. И в итоге, погибают. – Самая настоящая бесовская ловушка.

Вопрос: А как мне быть с искушениями от жены, хочется оставить ее?

Ответ: А тебе можно поступать, исходя из твоих обстоятельств, но только в наше время всеобщих соблазнов, лучше иметь жену. Конечно лучше, когда и муж и жена все-таки хотя бы идут в одном направлении. А когда в разных, то это уже подвиг, который надо проходить в духовном разуме. Но надо знать, что искушения будут хоть с кем. Правда, они разные бывают. Поэтому есть искушения, которые бьют на наши страсти, но мы не хотим их нести, и ищем виноватых, говоря, что с этим человеком невозможно спасаться. Но есть искушения, о которых Христос говорит, что если око твое соблазняет тебя, возьми, вырви его и брось от себя. Здесь под оком разумеется близкий человек. Но некоторые не желая терпеть искушения от ближних, по причине своей гордости, могут прикрываться этими словами Христа. Они постепенно доходят до того, что не могут уже вообще ни с кем жить. Но есть и то, когда человек не может нести искушения не его меры, и тогда он может удаляться в ощущении своей немощи, со смирением и сознанием, что я грешник окаянный, еще не могу этого понести. Но это удаление должно быть только ради добродетели, и чтобы не соучаствовать самим делом в чужих грехах. Так что можно поступать и так и эдак. Но все зависит от обстоятельств окружающих человека и от его душевного состояния.

Смотри сам, как лучше, но только может быть самому не проявлять никаких действий, а выжидать, какова будет воля Божия. Ибо если жена сама захочет уйти и уйдет к другому, то ты свободен, поступать далее так, как ты хочешь.

В «Древнем патерике» приводится случай, как брат терпел искушение от старца-пьяницы и получил за это от Господа помилование: «Говорил некто из старцев, что слышал от некоторых святых, которые были юными и руководили старцев в жизни, и рассказывал следующее: был некоторый старец пьянствующий: он делал каждый день циновку, продавал оную в селении и пропивал цену ее. Впоследствии пришел к нему некоторый брат и остался с ним; и сей делал циновку. Старец брал, продавал и оную, пропивал цену обоих и приносил брату немного хлеба по вечеру. Когда старец делал это в продолжение трех лет, брат ничего не говорил ему. А после этого говорит ему: вот я наг и хлеб мой со скудостью ем; вставши, пойду отсюда. И опять размышлял в самом себе, говоря: куда я пойду? Стану жить еще, ибо я живу для Бога в этом общежитии. И тотчас явился ему ангел, говорящий: никуда не отходи, ибо мы придем к тебе завтра. И умолял брат старца на тот день, говоря: никуда не ходи, ибо мои придут завтра взять меня. Когда же пришел час, невоздержному старцу отойти, то он говорит брату: чадо! Не придут сегодня, ибо уже замедлили. Брат же сказал: нет, они точно идут, - и, говоря с ним, он почил. Старец же, плача, говорил: увы мне, чадо, потому что я много лет жил в нерадении, а ты в немногое время спас свою душу терпением. И от того времени старец уцеломудрился и сделался искусным» (гл.16, «О терпении зла», п.26).

Но конечно в этом случае было не просто терпение, а терпение в духовном разуме. То есть, он из этого терпения выносил пользу для своей души в том, что возгревал правильные чувства: смирения, незлобия и душевной простоты. И за то, что он в этом искушении воспитывал правильные чувства, верный душевный настрой, – за это Господь его и помиловал.

Вот так и мы, если будем претерпевать обиды, несправедливости, укоризны, оскорбления и унижения в духе смирения (как достойное за наши грехи), незлобия и душевной простоты, то пойдем путем мученников и истинных подвижников; и в итоге, получим спасение и блаженную Вечность, в общении с Богом.

Вопрос: А если в миру подвизаться одному, как монах?

Ответ: Современному человеку, если он будет оставаться в миру, как монах, то, находясь перед лицом соблазнов, будет падать в блуд или какое-либо извращенчество; или будет в этих вопросах твердо стоять на основании духа гордыни, но это будет бесовское подвижничество. А если удалиться от мира, оставшись одному, то будет падать в извращенчество или зайдет в состояние духовной прелести, по причине духа гордыни. Ибо Бог не даст свободы от похоти, потому что это неполезно современному человеку. Ибо нашему времени, как говорит свт.Игнатий Брянчанинов, не дан подвиг отшельничества или затвора (т.5, гл.11). Так как все заражены духом гордыни. А если гордому это дать, то это погибель для него. И что толку, что он будет свободен от телесного желания, если он пойдет в ад, за свою гордыню, которую теперь никто не видит в себе.

Это очередная иллюзия для человека, что он, мол, удалится от мира и будет потихоньку жить один и молиться, трудиться и спасаться. Гордому, как сказали Св.Отцы не полезно одиночество – это раз (Лествичник, сл.27, гл.13,36). И естественную похоть не выбросишь из своего тела. Так ко мне приходили многие, для подвизания, с этими иллюзиями, прожили по лет пять и более с братиями, и где они сейчас? – В миру, на мирской работе. Иллюзия у них прошла. Но они из этой иллюзии еще нормально вышли, ибо кто-то женился и остался просто на мирской работе, и это хорошо, так как они сохранили со мною связь и общение. То есть, они пришли к тому, о чем я и говорю сейчас тебе. Ибо в основном в МП, РПЦЗ и ИПЦ кончают еще хуже, т.к. перед лицом соблазнов, становятся: 1).извращенцами и блудниками, при этом, продолжая жить в монастырях или оставаясь священниками и епископами; или 2).садятся на дух гордыни, становясь фарисеями-обрядоверами и законниками; или 3).возвращаясь в мир, впадают во все тяжкие страсти и грехи; 4).если кто-то из них женится и просто начнет работать на мирской работе, то это еще ничего, чисто внешне.

Те, что под №1и 2 заходят в состояние духовной прелести, и не видят того, как идут по пути погибели. Те, что под №3, возвращаясь в обычную мирскую жизнь, видят свою греховность, и по этой причине им легче прийти к покаянию, чем внешним праведникам: фарисеям-обрядоверам и законникам. Но большинство из них тоже начинают искать себе самооправдания. Те, что под №4 хорошо поступили, ибо избежали многих грехов, пойдя в этом вопросе по пути смирения, но и их подстерегает этот же дух самомнения и ощущения своей правильности и праведности. И всех, на основании духа гордыни, подстерегают другие страсти, типа сребролюбия, ревности и зависти и т.п.

Правда все находящиеся под № 1, 2, 3, по милости Божией, имеют возможность выйти из этого состояния в положение под №4, и избежать, таким образом, многих грехов, но по причине духа самомнения и гордыни и отсутствия познания своей немощи мало кто это делает. Но находящимся под №3, если человек будет стремиться к спасению, это сделать легче.

Итак, находящиеся под №4 избежали многих грехов, избравши путь смирения, в этом вопросе. Но и многие из них опять, по причине всеобщего духа гордыни и самомнения, впадают в фарисейство-обрядоверие и законничество, другие страсти. Самые худшие варианты из всех выше-перечисленных – это под №1 и 2. Ибо это явная духовная прелесть, из которой очень сложно выйти. Вариант под №3 лучше, т.к. позволяет видеть свою греховность и окаянство. Самый лучший – это вариант под №4. Конечно не сразу все, до всего этого доходят, ибо во всем есть своя постепенность.

Так как во всех живет естественная похоть, то от нее никто не может уйти, как кроме только путем познания своей немощи. Общий путь для всех ухождения от нее, данный Богом, – это законный брак – официальный. Ибо совершенная свобода от нее дается, по дару Благодати, только за смирение, которое приобретается через познание своей немощи, в борьбе с этой похотью. Это законный путь, по которому шли все подвижники. По этой-то причине, что избавление от нее должно идти законным путем, – познания своей немощи в борьбе с ней, – и уходили в монастыри и места, где совершенно отсутствовал женский пол. В этом подвижники проявляли смирение, т.к. говорили они, что невозможно быть перед лицом огня-соблазна и не сгореть, т.е. не пасть в грех. В этом святоотеческом изречении видно опытное познание св.подвижниками своей немощи (общей всему человечеству) и смирение. Об этом написано во всех житиях св.подвижников и их изречениях на эту тему.

«Такова сила соблазна, когда пред ним встанет инок лицом к лицу. Дар исцелений не остановил от впадения в блуд; тело, умерщвленное для греха старостью, недугом и продолжительным иноческим подвигом, снова ожило, будучи подвергнуто непрестанному или частому действию соблазна. – Такова наша немощь! таково влияние на нас соблазнов!

Они низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов.

Страсти в иноках голодны: они, если будут оставлены без хранения, то кидаются с неистовством на предметы похотения, подобно хищным зверям, спущенным с цепей» (свт.Игнатий Брянчанинов, «Приношение современному монашеству», т.5, гл.5 «О хранении себя от соблазнов»).

Все изречения Св.Отцов, на эту тему, говорят об этом. Ибо кто не проходил законным путем этого делания и не вступал в брань с демонами, для тех, по причине самомнения и самоуверенности, что с ним-то, мол, такого не будет, все эти слова Св.Отцов – пустые звуки. Но в этом самомнении и самоуверенности и заключается как раз бесовская ловушка. И дальнейшая жизнь начинает тратиться на то, чтобы Бог сокрушил в нем этот дух самоуверенности, гордыни.

Свт.Игнатий Брянчанинов давно уже написал (в середине 19-го столетия), что кругом крах:

«Ныне монастыри обратились в пристанища разврата, местами открытого, местами прикрываемого лицедейством, в места ссылки, в места лихоимства и прочего разнообразного злоупотребления. Такими сделала их каста, смотрящая на них, как на свои аренды, ненавидящая и презирающая их, испражняющаяся в них одними своими исчадиями, нетерпимыми в среде мира по причине необузданного разврата этих исчадий» (свт.Игнатий Брянчанинов, Записки епископа Игнатия Брянчанинова 1862-1866г., «О необходимости Собора…») .

«Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять... О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок… Восстановления не ожидаю... Сколько могу понять: не предвижу по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте ее, так же, как и монашества... Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть... Подвигов нет, истинного монашества – нет, руководителей – нет: одни скорби заменяют собою все» (свт.Игнатий Брянчанинов, из кн.«Письма к друзьям», п.9, новомуч.Михаил /Новоселов/).

У преп.Нила мироточивого написано то же самое о 19-м столетии, что ныне осень монашеству. Но кто им верит – никто. Все самоуверенные и самонадеянные, а этот дух как раз и закрывает духовные очи и мешает поверить изречениям Св.Отцов. И человеку приходится опытным путем до всего этого доходить, чтобы придти к тому, что Св.Отцы правильно, мол, сказали на счет соблазнов, и что свт.Игнатий все верно, уже, мол, давно написал:

«Настал голод слова Божия! Ключи разумения у книжников и фарисеев! – Сами не входят и возбраняют вход другим! Христианство и монашество при последнем их издыхании! Образ благочестия кое-как, наиболее лицемерно, поддерживается; от силы благочестия отреклись, отверглись люди! Надо плакать и молчать» ( т.7, «Письма к монашествующим», п.90 ).

И если в 19-м столетии была осень монашеству, т.е. закат, то соответственно, по причине дальнейшей деградации общества, в 20-м – зима, а в 21-м – ледниковый период.

И в наше время, все встающие на путь подвизания, по причине всеобщего духа самомнения и гордыни, подавляют в себе свою естественную похоть за счет духа гордыни, вменения себе своего делания, по настрою духа. Как об этом говорит преп.Иоанн Лествичник «От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Лествица,сл.26,п.62). – Это и есть гордость.

Из этого получаются бесовские подвижники, находящиеся в состоянии духовной прелести. Такие, в миру, принимаются за истинных подвижников. Так как мир не знает этого законного пути.

Преп.Исаак Сирин об этом пути говорит так: «У праведника, не познавшего своей немощи, дела его как бы на острие бритвы, и вовсе недалек он от падения и от тлетворного льва, разумею же демона гордыни. И еще, кто не знает своей немощи, тому недостает смирения; а кому недостает его, тот не достиг до совершенства; и не достигший до оного всегда бывает в страхе, потому что город его не утвержден на столпах железных и на брусьях медных, то есть на смирении... потому что никому не исправить дела своего без смирения и не научиться без искушений, а без обучения никто не достигает смирения»(сл.61).

Как видим из слов преп.Исаака Сирина, что никто не может приобрести смирения без искушений, потому что в искушениях человек обучается опытному познанию своей немощи и упованию на Бога. И никак невозможно это обойти, ибо «кто не знает своей немощи, тому недостает смирения», т.е. в нем неизбежно будет самомнение и дух самоуверенности, самонадеянности и гордыни. И этим духом будет растворена вся его деятельность, в том числе и подвижничество. Такое подвижничество и вычитывание молитв и служб, без опытного познания своей немощи, еще более возгревает в человеке самомнение и дух гордыни, и соединяет его, по настрою духа, не с Богом, а с демонами.

Да, действительно, без познания своей собственной немощи, в борьбе со страстями, человек не научится снисходить к другим. Ибо когда он сам опытно в борьбе со своими страстями, греховными навыками и привычками, ощутит то, что он не может их одолеть и они сильнее его; то тогда другого, падающего, он будет судить снисходительно, исходя из чувства сострадательной любви, так как он сам опытно уже познал, что это не просто так – отстать от греха.

А также он опытно познал и то, что свобода, от страсти и греха, без смирения – это иллюзия свободы, которая основывается на духе гордыни, и не является даром Божиим. А смирение не может быть, как сказал преп.Исаак Сирин, – без опытного познания своей немощи, в борьбе со страстями: «кто не знает своей немощи, тому недостает смирения». Ибо когда человек опытно познаёт свою немощь, тогда он приходит к познанию того, что он избавляется от страсти только по милости Божией, и научается себе ничего не вменять, в том числе и свою борьбу со страстями. И самое главное, это то, что он теряет всякую надежду, в ощущении, на свои средства, или какие-либо внешние средства; и у него остается только одна надежда, только на одну милость Божию.

То же самое Господь сказал и ап.Павлу, когда он хотел поиметь большее действие Благодати: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9). И когда ап.Павел уразумел, что только через опытное ощущение и познание своей немощи он может поиметь большее действие Благодати, то тогда он и воскликнул, что «я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами» (2Кор.12:9). А почему и для чего это? – А для того, говорит он, «чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор.12:9), ибо Сам Бог перед этим засвидетельствовал, что «сила Моя» – действие Божией благодати – «совершается в немощи».

Вот оно законное основание, и без него нельзя простираться далее в духовной жизни. Почему? – Потому, как говорит свт.Игнатий, что "на познании и сознании немощи зиждется все здание спасения" (свт.Игнатий Брянчанинов, т.1, гл.50). Ибо всякое делание, в том числе и борьба со страстями, и свобода от страстей, без опытного познания своей немощи и без истинного смирения приведет к духовной прелести, основанием которой является дух гордыни и самомнение.