О семейной жизни, о блуде и извращенчестве; о Церкви в содомо-гоморском обществе

Аноним: Как быть мирянину в семейной жизни, в супружеских отношениях, особенно в период постов?

о.Серафим: Наставление супругам свт.Феофана Затворника: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а (потом) опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор. 7: 5).

«Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ибо если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, если лишить их этого утешения. Хорошо сказал: не уклоняйтесь друг от друга ; ибо воздерживаться одному против воли другого, значит лишать, а по воле,– нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и всё приводя в расстройство. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов жена воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он тогда предаваться прелюбодеянию, или, если не станет прелюбодействовать, то не будет ли скорбеть, беспокоиться, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров! Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с правителем руля. Посему Апостол и говорит: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве. Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве? Следовательно можно и с женою совокупляться и молиться: но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказал: да молитеся , но: для упражнения в молитве , потому что брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения. И опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана . Дабы не подумали, что это – закон, присоединяет и причину. Какую? Чтобы не искушал вас сатана . А дабы знали, что не дьявол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: невоздержанием вашим» (св.Златоуст). Заповедует воздерживаться во время поста для усерднейшей молитвы: может это идти ко всем церковным постам, особенно же к говению. Прекращать воздержание советует, – чтобы не искушал вас сатана . Следовательно, если нет опасности, то можно воздержание и продолжить. Видно, что Апостол хотел бы, чтобы воздержание держали будто закон, а сходились только уступая крайней необходимости, которая определяется не пожеланиями, а естеством и даже не естеством, а благоразумием.
Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление (1Кор.7: 6).
Что в известные времена должно воздерживаться супругам, это есть закон и естества. К этому прилагает свое требование и закон богоугождения. Но как все сие уладить и упорядочить, этого предписаниями определить нельзя. Оставляется это взаимному согласию и благоразумию супругов. – Как позволение : как совет, предлагаю в качестве совета: не как повеление , не как повеление даю; слово мое не имеет силы предписания закона" (свт. Феофан Затворник, «Толкование посланий апостола Павла», Первое послание к Коринфянам, гл.7: 5-6).

Аноним: А откуда в человеке желание противоположного пола и греховно ли оно?

о.Серафим: Человеку – по причине того, что он имеет грубую физическую плоть, как и животные, – естественно стремление к противоположному полу. Ибо Бог вложил это желание в человека, давши ему грубую плоть, по грехопадении. – Как и пить, есть, спать и в туалет ходить, эти желания явились только после грехопадения. – И возможность для разрешения этого желания, Он дал через законный брак, благословивши мужа и жену. – Вот оно первое Таинство брака совершенное самим Богом. Поэтому любой брак, даже среди язычников – законный. Ибо брак благословлен Богом, в общем, для всего человечества, как жизнь человека по естеству. И потому желание противоположного пола – не греховно, само по себе, ибо оно вложено в природу человека Богом, а Бог не творит греха. Грех

Аноним: Как понимать грехи блуда, прелюбодеяния и извращенчества?

о.Серафим: Блуд – это грех незаконного удовлетворения похоти, т.е. вне брака, но это не грех против естества, это один грех. Прелюбодеяние – это грех, будучи в браке, с посторонним лицом. Онанизм, многие считают этот грех за малый, но он тяжелее нежели блуд, ибо это двойной грех: а).Удовлетворение блудной похоти; б). Грех против естества, ибо это неестественно человеку, то же самое и педерастия. Ибо в природе человека заложено желание только к противоположному полу, а онанизм, педерастия, скотоложество, оральный секс – это уже нарушение природы, это – извращенчество, т.е. извращение природы, естества. Поэтому – это и есть двойной грех.

Видео и аудио: Блудная страсть и борьба с нею: № 5б

Аноним: Полагаю, что Ветхозаветный закон в отношении педофилов, скотоложников и мужеложников не был отменен. Как вы относитесь к применению в отношении мужеложников и педофилов норм Ветхозаветного законодательства?

о.Серафим: Ветхозаветный период и современная жизнь – это совершенно разные явления. Там это было в отдельных местах, только лишь среди язычников и то не всех, и не пропагандировалось повсюду, постоянно. А сейчас идет постоянная пропаганда всего этого. И если ваш или чей-то ребенок через эту пропаганду или в школе заразится всем этим, то неужели нужно с ним поступать по правилам ветхозаветным. Я думаю, что его надо лечить душевно и учить жить с женою-женщиною. Вот когда не будет такой пропаганды, и все это будет запрещенно, вот тогда и можно наказать, вплоть до смертной казни, закоренелых в этом, и устроить показательные процессы, чтобы другим было неповадно. Что и делалось в ветхозаветной Церкви.

Аноним: Именно страх за ближних и нежелание, чтобы они были втянуты в какое-либо мерзкое занятие заставляет меня и моих единомышленников так нетерпимо относиться к сознательным растлителям, даже если это не содомит, а соблазнитель юных и неопытных девиц. Именно по этой причине мы и обращаемся к опыту Ветхозаветного законодательства.

о.Серафим: И должно самому и своих детей ограждать от таковых. Ибо как говорит ап.Павел, что худые сообщества развращают добрые нравы. Но правда, по ТВ и СМИ все время показывают эти худые сообщества и тем самым развращают добрые нравы. По ветхозаветному законодательству полагается таковых предать смерти. Но кто кого предал или предаст смерти, если в СМИ продолжается та же самая пропаганда. Даже если кто-то, кого-то предаст смерти, что от этого поменяется, в общем. Их место заступят новые, развращающиеся через СМИ. Всех смерти не предадите. Да и законодательство охраняет их. А так как в высших эшелонах власти это все есть, то закон будут применять против вас же. Это все равно, что зайти в какой-нибудь гей-клуб, и всех там перестрелять, что от этого поменяется? Ведь СМИ-то продолжают новых растлевать и они наполняют ряды ушедших. То есть источник зла и растлитель, как был, так и остается. То есть, мы не можем изменить ничего в общем, но мы должны стремиться к сохранению наших семей, через правильное воспитание внутреннего душевного настроя и чувств, и правильного отношения ко всему этому. А брак в таком случае, является предохранением от всего этого.

Аноним: Думаю, что запрещать это в России нужно обязательно, иначе мы погибнем все духовно, как "развитые" европейские государства уже узаконивающие содомские браки.

о.Серафим: Конечно, лучше бы было, если бы это все запретить, но дозволит ли это все мировая элита, которая ведет всех к антихристу и имеет реальную власть во всем мире. Реальность жизни такова, что мы живем посреди содомо-гоморского общества и никто не в силах, что-либо изменить, в общем. Можно изменить что-то в своей личной жизни или, в какой-то степени, в своей семье. Но в обществе мы ничего не можем поменять, кроме, как только возмущаться и выпускать из себя пар, но это глупо, ибо оно ничего не меняет и не дает. Когда большинство народа начнет каяться и бороться со своими личными страстями, только тогда, что-то может измениться. Но педерасты, извращенцы и блудники, и отступники от веры, стоящие у власти и в церковной иерархии, закрывают людям этот путь. Поэтому те, кто не хотят еще сжигать свою совесть, вынуждены сами добираться до истинного покаяния.

Аноним: Ведь педерастия и есть извращение природы и, на мой взгяд должна искореняться более жестко, нежели лишение сана?

о.Серафим: Цель Церкви не просто наказать, а уврачевать, т.е. помочь человеку избавиться от греха. Поэтому я и сказал о том, что их надо лишать сана и если раскаиваются, то заставлять жениться, чтобы научился жить по естеству, со своей женой. Но они все это скрывают и практически некому, да и никто не будет всем этим заниматься. В итоге, это все так и остается. Поэтому, чтобы до минимального количества свести такую возможность и предлагается ввести женатый епископат. И убрать священников-монахов с приходов. То есть, этими несколькими действиями, из Церкви, в среде монашества, священников-монахов и епископов, без всяких следствий и расследований, удаляется педерастия, блуд и извращенчество, в основной своей массе.

Аноним: Это конечно страшно, но я имею в виду сознательных растлителей и мужеложников. Те, кого соблазнили в неразумном детстве или насильно втянули в это богомерзкое занятие, как это бывает в тюрьмах или в армии, те достойны снисхождения и сострадания. Те же, кто соблазняет "малых сих" или насильно втягивает других в эту мерзость, достойны самого сурового наказания, ибо от них идет зараза и распространяется на тех, кто этим еще не заражен?

о.Серафим: И я говорю о том же и плюс еще к этому, те, которые впали в это под действием пропаганды и творят это, но совесть их мучает и они хотели бы избавиться от этого, но не могут или не знают как.

Оттого, что мы с вами будем говорить, что закоренелые достойны самого сурового наказания, что от этого измениться. Их накажут? – Нет. Все как было, так и будет. Это реальность современной жизни. Поэтому, просто возмущаться, оно ничего не даст, ибо мы выпустим из себя пар и все на этом и закончится, – это глупо. Надо исходить из того, что есть и думать о том, как выжить во всем этом бедламе и не погибнуть. Представьте новомучеников, оказавшихся на зоне со всеми урками и отморозками. И многие из них выживали и становились святыми. Не в то же ли самое положение попало и современное общество?

Аноним: Убежденного извращенца, полагаю, трудно будет отучить от этой мерзкой привычки.

о.Серафим: Убежденного и не раскаивающегося конечно бесполезно лечить, ибо он этого не хочет. Я же говорю, только о тех, о которых было сказано выше. А убежденных и не раскаивающихся, их вообще не должно в церковь принимать и от церкви совершенно отлучать.

Аноним: А что, до разрешения епископам и священникам жениться, можно терпеть среди них блудников и извращенцев?

о.Серафим: По иронии судьбы и по бесовским козням, каноническую иерархию в России востанавливать начали от РПЦЗ три епископа педераста – Валентин Суздальский, Лазарь и его бывший келейник Вениамин. Кто их, когда-либо судил или завели комиссию для раследования обвинений? – Никто. Точно так же и священников педерастов или педофилов, кто по обвинениям, когда-либо, хотя бы начал разбираться, я уже не говорю про то, чтобы судил? – Никто.

Когда епископ или священник женатый, то соответственно на него и нет подозрений. Хотя и могут быть отдельные случаи падений, но это в очень малой степени. А так при современной жизни, монашествующие будут ходить по краю пропасти перед лицом соблазнов, и по этой причине падать и развращаться(преп.Пимен Великий).

Аноним: С этим согласен полностью, но только вопрос о разрешении епископам и священникам жениться после хиротонии должен решать Собор и желательно поместный.

о.Серафим: А если у власти в Церкви стоят педерасты или блудники, которых устраивает такая жизнь. Или их большинство в иерархии. То вы никогда не дождетесь этих соборов. А монахи или священники-монахи или епископы, которые чувствуют свою немощь перед лицом соблазнов, у которых совесть еще не сожжена, и они хотели бы изменить, внешне, свое положение, но не могут по причине табу, т.е. законнического подхода и отношения к закону. И потому, что соборов нет, которые бы решали эти вопросы и не будет. В итоге, и они под страхом нарушения закона и обетов, начинают приспосабливаться, творя все это втайне, и сжигать свою совесть. Вопрос встает уже о том, чтобы не погибли души этих священников и епископов и паствы следующей за ними, пока будут дожидаться соборов. Ведь смерть придет, и может быть до соборов, и человек пойдет в погибель. Воля Божия не действует через соборы механически или магически. Собор, предполагается, должен выразить волю Божию. Но если перевес будет на стороне педерастов и блудников, то какую волю они выразят – Божию или бесовскую, прикрытую изречениями Св.Отцов, применяемых не к месту и не ко времени? – Для отмазки глаз.

Аноним: Это же мерзко, вся эта педерастия. И будет ли Господь давать благодать таким ... мягко говоря, выродкам?

о.Серафим: Перед Богом они никто. Но люди, которые не знают этого, могут получать благодать через Таинства, которые совершаются за счет правой веры и направления, в общем, церковной организации. Но в таких случаях, людям нужно самим добираться до правильных понятий в духовной жизни или иметь кого-то, кто бы мог их наставить. Потому что педерасты и блудники, самооправдывающие себя, не могут направлять по пути спасения.

Да действительно, лучше самим добираться до пути спасения, ибо такие только в дебри заведут. Что сейчас и происходит.

Аноним: А монаху, если жениться, так это уже и не монах будет, а расстрига. Не будет ли для монаха такой выход из блуда в осуждение? Хотя все нужно рассматривать индивидуально и более ответственно подходить к пострижению в монахи и рукоположению в священный сан.

о.Серафим: Монашеский обет безбрачия – это обет, а не Таинство. Общее же учение об обетах таково, что для соблюдения обетов необходимы определенные условия, и если этих условий нет, то обеты и не должны исполняться. Ибо Богу наши обеты не нужны. Какие условия для соблюдения обета безбрачия есть в наши времена? – В содомо-гоморском обществе? – Нет никаких. Бог не нуждается в наших обетах. Единственное чего Он хочет – это спасти наши души.

Архив (аудио и видео): Обеты и правильное отношение к ним; монашеские обеты: № 24, 57

Аноним: Кто будет принимать решение о введении женатого епископата?

о.Серафим: Если благоразумия никакого не осталось, и законничество и обрядоверие окажется сильнее, то никто.

о.Серафим: Введением таковых правил. Ибо закоренелые никогда не захотят жениться, а если по хитрости и женятся, то жены их потом сами это расскажут. А истинные или заблуждающиеся в отношении своих возможностей, но искренние монахи будут только рады тому, чтобы им удалиться от соблазнов. А если не хочет удаляться, то это значит, приспособленец ищущий удовлетворения своих страстей. Это уже лукавство, ведь самое первое правило в уставах монашеских – удаление от соблазнов – они не хотят исполнять. Не хочешь удаляться от соблазнов, так женись. Но это все может совершаться в процессе времени. Главное, это принять основные положения.

Аноним: И где взять в достаточном количестве женатых священников на замену снятым с приходов монахам?

о.Серафим: Если кто-то из священников-монахов женится, то вот и останутся. А на другие места, где не захотят, рукополагать новых, из женатых.

Аноним: Меня эти вопросы довольно остро интересуют, потому что я насмотрелся мерзости и лицемерия в МП, и по этой причине авторитет священнослужителя сильно упал в моих глазах. Ситуация в РПЦЗ тоже далека от благополучия. Появись у нас какой-нибудь священник нечестивец, боюсь и вовсе трудно будет устоять в вере. В вере не в Бога, а в наличие вообще достойного духовенства и существования полноценной соборной и Апостольской Церкви.

о.Серафим: Вот и парадокс, что боимся нарушить каноны или обеты, и в результате этого доходит до того, что люди теряют веру. Это и есть законничество, за которое Христос укорял ветхозаветных законников и архиерейство. К антихристу и приведут всех именно фарисеи и законники, но только новозаветные. "Из глубины веков дошедшее до нас отеческое предание гласит, что сам Антихрист будет пользоваться в нужных для него случаях Евангельскими изречениями и даже налагать на непокорных ему церковно-канонические прещения, подводя тот или другой их поступок под преступление, как нарушение тех или иных церковно-канонических правил" (Архиеп.Аверкий Таушев, т.4, стр.289). Ведь главное в законе – это не исполнение, законническое, канонов и правил, а спасение души.

А нечестивцы служат, и никто ничего не сделает, ибо поймать за руку невозможно, да и никто этим заниматься не будет. Поэтому я и предлагаю ввести такие меры, чтобы этими действиями, без всяких разборок, которых никогда, никто не дождется, поднять нравственный уровень среди священства и епископата до естественного уровня. И если будут все священство и епископат женатый, то таким образом проблема педерастии и извращенчества, в среде священства и епископата, отпадает, остаются только редкие и отдельные исключения. И у народа больше доверия, а отсюда и расположения. А так служат блудники, педерасты или извращенцы, и так оно все и остается. Пример, пришла ко мне одна девушка, и открылась, что с 12 лет, священник-монах сажал ее к себе на член заставлял по нему ползать и брать его руками, он таким образом себя сексуально удовлетворял. И с нею он проделывал это часто и наедине, а она боялась маме рассказать, потому что мама была в восторге от него. И кто и что сделал или сделает этому священнику? он как служил, так и служит. И это в РПЦЗ. Сам же он при этом, против всяких педерастов. Может еще и до епископства дослужится. Кто захочет заниматься расследованием всего этого, ведь даже исповедь человека, на такую тему, раскрыть нельзя, ибо это может ему повредить. Вот так оно все и остается. А таких случаев немало.

Видео и аудио: Деградация епископата и монашества: №№ 3б, 3в, 4, 16, 19б, 50, 57,

Аноним: Неужели не осталось хотя бы необходимого количества нормальных епископов, чтобы канонично, пусть и небольшим собором принять такие изменения?

о.Серафим: Конечно, лучше, как мы читаем в некоторых книжках, когда все это решается на соборе. А если такого собора, так и не будет, то как быть? Такие речи про соборы, по многим другим вопросам, я слышу с середины 90-х годов, а воз и ныне там. А в это время происходит деградация монашества, священников-монахов и епископов, а также приходит смерть, и люди умирают. И тупое и законническое соблюдение канонов, за это время, убивает души многих людей.

Аноним: Любая организация живет по определенным когда-то правилам и уставу и, даже, изменение этих правил и устава в соответствии с требованиями времени должно осуществляться по правилам, иначе может наступить анархия и каждый священник или епископ начнет менять правила в своем приходе по своему усмотрению.

о.Серафим: Вы здесь говорите про церковную жизнь, при нормальных и обычных обстоятельствах жизни. То есть, когда есть внешне благочестивая и размеренная мирная жизнь, как это было, к примеру, до революции, и тогда действительно церковная организация все это вполне может осуществлять. И в такие времена, так оно действительно и должно быть. Хотя и в такие времена бывали исключения. Но когда приходят времена ненормальные, когда кругом разброд и шатание, а вокруг Содом и Гомора, тогда с каждого священника и мирянина требуется постижение духа закона, а также действия и поступки, исходящие из этого духа и удовлетворяющие совесть. То есть, требуется внутренняя, правильно-проходимая, духовная жизнь.

От современного пастыря, который предоставлен сам себе, посреди этого мира нечестия, требуется чистота чувств и удовлетворение совести. Ибо ему приходится самому решать и давать ответ, по духовному чутью, на многие вопросы, которые, каждый день все новые и новые, ставит перед ним и перед его пасомыми современное общество, проникнутое духом антихристовым, духом страстей. И в наше время, что можно сказать об этом, а то, что

"Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить, только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла. Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (1Тим. 4, 2) через примирение – по правилам с ложью и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епископами. На «законном» основании можно и антихриста принять..." (новомуч.Михаил Новоселов).

Видите, для чего необходимо распознавание добра и зла. – Чтобы не «начать сжигание совести». То есть, удовлетворение совести поставлено, как основной критерий – спасения души человека и непринятия антихриста. И оно так и есть. Ибо, по учению Св.Отцов, совесть есть, как бы, – некий отблеск Божества в человеке или голос Божий. Вот потому-то человеку, а в особенности пастырю, и необходимо, для действований в согласии с волею Божественною, научиться различать в себе этот голос Божий и отличать его от действий страстей. А наиболее ясное различение и ощущение этого голоса происходит по мере приобретения чистоты чувств, в законно-проходимой борьбе со страстями.

Аноним: А пока, если какой-либо монах, священник или епископ не в состоянии воздерживаться от соблазнов и совесть его осуждает за грехопадение, то дабы больше не грешить, не гневить Бога и не соблазнять простых людей, он может покаяться и после запрещения в служении спасать свою душу, как мирянин. Так будет честнее.

о.Серафим: Вы говорите о том, как должно быть в идеале, но на практике и в жизни, все совсем не так. Боюсь, что может получиться так, что люди которые не хотят сжигать свою совесть женятся и оставят священство, а миряне останутся, в большинстве случаев, с теми, которым наплевать на свою совесть, т.е. с блудниками, педерастами и извращенцами. Сколько говорили о голубизне Лазаря или Валентина, и хоть один из них покаялся или признался? – Нет. А ведь они могли, за время своей деятельности, соответственно, таких же священников или епископов рукоположить. Ведь то же самое происходит и в МП, и в любой церковной организации, в наше время, по причине всеобщности соблазнов. То есть, исходя из того, что вы говорите, получится так, что люди, не хотящие сжигать свою совесть, оставят свое служение, а такие как Валентин и Лазарь, среди епископата и священства, будут всех направлять на путь спасения; в том числе и тех, которые не захотели сжигать свою совесть, тоже будут их вразумлять и учить пути спасения. Но разве могут те, которые сжигают свою совесть, научить других, как ее не сжигать. Это значит полностью отдать Церковь и народ в руки нечестивцам и уничтожить Ее. Такое уничтожение Церкви сейчас и происходит. Я совершенно против такой постановки вопроса. Я бы сказал совсем наоборот, что те, которые честно не захотели сжигать свою совесть и открыто вступили в брак, вот этих-то как раз и нужно оставить. Ибо они могут и научать людей главному – это удовлетворению голоса своей совести. Чего в наше время и не хватает. А значит, и нелицемерному и истинному спасению. Ведь в день страшного суда, как говорит свт.Феофан Затворник, совесть, каждого из нас, осудит нас, а Господь подтвердит этот суд совести. Поэтому и цель пастыря, привести своих пасомых к тому, чтобы они удовлетворили голос своей совести. По слову Христа «мирись с соперником твоим скорее», т.е. со своею совестью, «пока ты еще на пути», т.е. пока ты еще жив и не перешел в загробную жизнь (Матф.5:25). Ибо тогда уже будет поздно. Вот к этому примирению со своею совестью и должен пастырь вести своих пасомых. А соответственно, что это может быть только тот пастырь, который сам стремиться, в повседневной своей жизни, во чтобы-то ни стало, удовлетворять голос своей собственной совести и всегда ищет мира с ним. Тогда он и других может, тому же самому научить.

Аноним: Думаю, что будет так, как предсказывал в свое время Феофан Полтавский: «Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих..."

о.Серафим: Но в этом пророчестве сказано также и о том, что это может быть, а может и не быть, – все зависит от покаяния в народе. Которого сейчас нет. И что в путях промысла Божия есть и то, что этого покаяния может и не быть вообще. Так говорится об этом, в этом пророчестве: «если только из-за наших грехов Господь Бог не отсрочит и не изменит того, что было обещано. По свидетельству Слова Божия это бывает»(свт.Феофан Полтавский).

Аноним: Так не нужно выпускать пар и впустую возмущаться. Нужно начать с того, чтобы признать эту власть безбожной и незаконной и, исходя из этого, стремиться к тому, чтобы меньше с ней сотрудничать, меньше участвовать в ее укреплении и ее безбожных делах. А напротив стремиться к ее смене на менее безбожную, а там, Бог даст, со временем, и подлинная православная монархия будет восстановлена.

о.Серафим: Я и признаю эту власть по духу антихристовой, если вы читали об этом в моих записях. Но попробуйте докажите это МП-шникам, их иерархии и священству. В основной массе это бесполезно. И если большинство народа это устраивает, то им не нужна та власть, которую вы хотите. За рубежом огромная эмиграция, остатки белой армии, казачество, хотели свергнуть в 30-е и 40-е годы эту власть, а что в итоге, – Лавровский синод РПЦЗ теперь соединяется с МП. (Вот что стало с потомками эмигрантов). Дак там, в те времена, была еще какая-то нравственность у людей, а что сейчас, где эта нравственность, с которой можно востанавливать законную монархию и Россиию? Да, востановят монархию, как видимо дело к этому и идет, но только жидовскую.

Аноним: Если исходить из того, что есть, то только и остается думать о том, как выжить самому и, по возможности, спасти детей. Но, как мне представляется, мы христиане не столько должны приспосабливаться под существующие условия, сколько должны стремиться сделать окружающий мир лучше и чище, дабы не только самим спасаться, но и помогать спасаться своим ближним, которые обречены на погибель в нынешнем безбожном мире. В этом мне видится и свое христианское служение и проявление любви к ближним.

о.Серафим: Да, мы должны стремиться к тому, чтобы любить всех, но эта любовь должна быть не в иллюзии и области мечтательности, а на самом деле. Ибо что не любить тех, которые лично нас не трогают. Их очень легко любить. Но Христос говорит нам, что в начале надо полюбить ближнего своего, т.е. того, с которым ты сталкиваешься каждый день во искушениях и через эти искушения вылазят твои страсти. Вот здесь-то как раз и надо вступать в борьбу со своими страстями, борясь за чистоту своих чувств. Вот так и воспитывается настоящая любовь. То есть, каждый день, на работе или дома или на кухне, с кем мы сталкиваемся, и через кого более всего мы искушаемся и вылазят наши страсти, вот этих, через борьбу со страстями, и надо научится любить. – Не отдаваться страстным чувствам во искушениях – раздражению, гневу, недовольству, обиде, унынию, чувству неприязни, злопамятству. Вот через борьбу с этими страстными чувствами во искушениях и воспитывается истинная любовь. Тогда можно говорить и о любви ко всем. А так, без этого, это все будет иллюзия любви и область мечтательности. – Чувство любви, растворенное примесью душевного сладострастия и принимаемое за истинную любовь. Что в сущности есть – духовная прелесть.

Любовь (если ее правильно понимать) – это естественное чувство любви, очищенное от первородного греха, в борьбе со страстями, и соединенное с даром Благодати. Кто хочет поиметь любовь, тот постоянно в борьбе: его обижают, а он старается возгревать чувства благодушия, сострадательной любви, незлобия и душевной простоты; его укоряют, а он благодарит Бога, благодушествует, а к человеку возгревает чувство доброжелательности. И как сказал преп. Марк Подвижник: «Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия: истинная любовь искушается противностями» (гл. 65) . Вот так образуется истинная любовь и ее надо в себе воспитать.

Давайте учиться любить! но, не весь мир, а любить ближнего, который рядом. Ибо через искушения, находящие на тебя от ближнего, вылазят твои страсти, и это для того: чтобы ты вступил с ними в законную борьбу и, претерпевши скорби в этой борьбе, обрел сердечную чистоту.

Весь мир (человечество) легко полюбить: они далеко, и тебя не трогают – не трогают твои страсти, каждый день. А попробуй-ка, полюби рядом живущего, – через которого сыплются на тебя, каждый день, искушения и скорби. Это возможно, – только через законную борьбу со страстями.

Если весь мир любишь, а ближнего, который рядом с тобой, не любишь, т.е. проявляешь по отношению к нему, во искушениях от него, чувство неприязни, обиды, недовольства, раздражения и ропота, то это – иллюзия любви, самообман. Недаром Св.Писание говорит: Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (Ин. 4, 20), а тем более весь мир.

Тех людей, которые живут не рядом, через которых не вылазят наши страсти, – мы любим. А тех, через искушения от которых – вылазят наши страсти: никак, не можем полюбить. С ними у нас одни проблемы. Но Господь дал заповедь: возлюбить, именно, ближнего своего, как самого себя, но не сказал, – любить весь мир.

Когда через законную борьбу со страстями, мы сможем правильно полюбить ближнего, который рядом с нами, воспитавши в себе: истинное смирение, терпение, незлобивую простоту и сострадательную любовь, – при этом, эти добродетели должны быть свободны от духа гордыни и от духа душевного и телесного сладострастия, – вот только тогда, мы и сможем правильно полюбить – весь мир.

Аноним: Полагаю, что если нераскаивающийся извращенец продолжает растлевать окружающих – "малых сих", то его не грех и убить.

о.Серафим: Смотря, что за случай. А то можно и в пылу гнева, не того натворить. Или какого-нибудь заблуждающегося убить. У меня есть духовное чадо, который раньше занимался порно-сайтами, разрабатывал их. А потом он обратился к Богу, покаялся и все это возненавидел до глубины души. И сейчас всеми силами старается вести образ жизни христианский. И женился. И после, своих друзей призывал все это бросить и написал против этого.

Все цитаты, которые вы мне приводили об остановлении зла, я все это знаю и многое из этого, и из Златоуста или из того же "Просветителя" Иосифа Волоцкого, другим сам привожу. Для этого необходимо постигать волю Божию в каждом конкретном случае. Насчет этого вот здесь: О душевной силе ревности

Аноним: Как ребенка оградить от этого мира? Уходить в леса? Катакомбы? Так сейчас от мира трудно скрыться, времена уже не те.

о.Серафим: Нет, надо воспитывать в детях правильные чувства, вкладывать в них правильные понятия. Воспитывать в них духовный вкус, тогда они сами невкусного не захотят. Об этом вы можете послушать, очень много сказано у меня в видео и аудио-беседах.

Аудио-беседы: Воспитание детей (в современном мире): №№ 45, 51а, 78.

Аноним: Но долго ли смогут обходиться без этого ящика мои дети, не станут ли они убегать к друзьям или знакомым, чтобы прилипнуть к этой канализационной трубе?

о.Серафим: Нет, ваши дети не будут обходиться без этого ящика, и запретительными мерами вы ничего не добьетесь. Надо приучать их к правильному мировозрению и воспитывать, как я сказал, духовный вкус. Вся беда, как я вижу, в том, что мы с вами разговариваем, примерно, на разных языках. У нас с вами разное понятие о том, что такое духовная жизнь. Почитайте вот здесь:
О магии и обрядах, о молитве и Таинствах

Аноним: Предлагаете вы по человечески разумные меры, но насколько будут они угодны Богу, вы один ни знать, ни решить не можете. Тут, все же, нужно соборное решение.

о.Серафим: Соборность является не от собора, а от чистоты чувств и удовлетворения совести. И если на соборе будут большинство те, которые имеют чистоту чувств, тогда и решения будут богоугодными, а если не будет таковых, или их будут единицы, то решения будут небогоугодными. Воля Божия не действует через соборы магически или механически. В истории Церкви было множество соборов, которые церковь отвергла, как не свои. Хотя они, подчас, носили наименования и вселенских. К примеру, Эффеский собор, принявший монофизитскую ересь, назвал себя четвертым вселенским собором, один из многочисленных. И в течении того времени, в Византии, его называли четвертым вселенским собором. И только спустя 2 года, на соборе в Халкидоне, который и вошел в историю Церкви, как четвертый вселенский собор, этот собор был назван разбойничьим. Но и не сразу все встало на свои места, а только лишь с течением времени.

Аноним: Тут, на мой взгляд, важнее не наличие у священника или епископа жены, а принцип подбора кандидатов в священство и монахи. То, что сейчас происходит в церкви – это следствие именно отступления от правил, как при принятии человека в церковь, так и при рукоположении, пострижении.

о.Серафим: Все, что вы говорите о соблюдении правил, я все это делал и ничего не достиг. Ибо современного человека нужно всю жизнь держать в оглашенных, исходя из правил и канонов. А те, которые строго все соблюдали, то получились фарисеи, т.е. еще хуже не соблюдающих.

Большинство, принимающих монашество и священство, в начале нормальные люди, искренние, а потом становятся, постепенно, не весть кем, и блудниками и извращенцами и сребролюбцами и властолюбивыми. Они не хотели с самого начала, такими быть, а потом стали. А другие не знают, что такое монашеская жизнь, самоотверженно и искренне идут в монахи, а потом становятся блудниками или извращенцами или сидят на духе гордыни, что есть бесовское монашество. Надо не это, а нужна правильная внутренняя жизнь. И в священство рукополагать, только тех, которые, хотя бы в какой-то степени, имеют понятия об этой внутренней жизни. Без нее все бесполезно и ничего не будет, и всё, всегда, будет идти крахом. Цель должна быть не та, чтобы соблюсти букву закона, а та, чтобы в священство поставить людей опытных во внутренней духовной жизни. Чтобы они других могли духовно окормлять, направляя на правильный путь в борьбе со страстями, для приобретения чистоты чувств и удовлетворения совести. Ибо от этого зависит спасение.

Но по причине современных, все более и более, усиливающихся соблазнов, в среде монашества, священников-монахов и епископов, находящихся посреди мира, произошла, и будет еще более, и далее, происходить, сильнейшая деградация. Ссылаться на примеры исключений в истории Церкви, перед лицом соблазнов, это есть ни что иное, как дух самоуверенности, самомнения и гордыни, что и ты можешь точно так же, как и бывало в этих исключительных случаях. – Это отсутствие познания своей немощи, от которой является смирение, которое и есть основание непрелестной духовной жизни. А общее правило для всей церкви таково, что действия соблазнов «низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов...
Такова сила соблазна, когда пред ним встанет инок лицом к лицу. Дар исцелений не остановил от впадения в блуд; тело, умерщвленное для греха старостью, недугом и продолжительным иноческим подвигом, снова ожило, будучи подвергнуто непрестанному или частому действию соблазна » (свт.Игнатий Брянчанинов,т.5,гл.5 «О хранении себя от соблазнов»).

«Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов. Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется» ( свт.Игнатий Брянчанинов т.5,гл.30).

Я думаю, что слова, сказанные свт.Игнатием, есть истина. Они сказаны Духом Святым. И кто не будет слушать их, тот после пожнет горькие плоды.

Аноним: Вот только думается мне, что внутреннее – первично, а внешнее, по милости Божией – внутреннему в помощь. Всегда в помощь. А не будет внутреннего – веры в Господа – никакое внешнее (хотя бы всех епископов переженить и иноков – но тогда они престанут быть иноками...) работать не будет.

о.Серафим: Истинно так, правильно проходимое внутреннее делание должно быть в первую очередь, без него все напрасно, и никакие объединения – этих всех проблем не решат. Тот же архиеп.Аверкий в своих проповедях говорит о причинах разрушения России и прихода революции, а значит и всего того, что мы имеем сейчас. И главною, и основною причиною он поставляет исчезновение внутренней жизни, внутреннего делания. Только нужно его правильно понимать:

Правильно-проходимая внутренняя жизнь, на основании истинного смирения – это в первую очередь, ибо это самое главное и важное, так как от этого зависит спасение душ человеческих. Это самое главное в жизни Церкви.

Аноним: Вы черезчур пессимистичны в вопросе современного монашества, на мой взгляд. Нам не интересно, что происходит в МП и прочих лже-церквях. Там ими заведует нечистый со всеми вытекающими отсюда последствиями.

о.Серафим:Вот он явный пессимист: "Сколько могу понять: не предвижу по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте ее, так же, как и монашества". "Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть". "Подвигов нет, истинного монашества – нет, руководителей – нет: одни скорби заменяют собою все"(свт.Игнатий Брянчанинов). – Это было сказано в середине 19-го столетия, а что говорить сейчас в 21-м.

Я вижу, как большинство ипх говорят, в самооправдание, что весь этот разврат – это у еретиков, но не в истинной церкви. Это есть ни что иное, как дух самоуверенности, самомнения и гордыни. Дух ложного подвижничества и фарисейства – внешнего праведничества. Ведь все святоотеческие изречения, того же свт.Игнатия Брянчанинова, говорились не для еретиков, а для истинной Церкви, православных христиан. И все что они описывали о монашестве, речь шла о монашестве и о монахах в истинной Церкви. Все приведенные высказывания свт.Игнатия о монашестве его времени, говорят лишь о том, что он видел перед своими глазами, и что сам опытно проходил и прошел. И этим всем пренебрегают, и в итоге, пожинают горькие плоды. Разве в истинной Церкви благодать от соблазнов хранит автоматически или магически? Или пострижение в монахи делает автоматически бесстрастным? – тогда с чем же боролись все подвижники Православной Церкви, те же, Иоанн Многострадальный, Моисей Мурин, Мария Египетская, да тот же Серафим Саровский, который говорил о себе, что томлю томящего меня? И зачем они тогда уходили от мира или закрывались в монастырях, так что даже и женский пол туда не допускали? А в женские мужской? Зачем тогда монашество на Афоне, куда женщин не допускают? Ведь весь период Афонского монашества, это была истинная Церковь. И почему эти монахи не надеялись на то, что они в истинной Церкви, а убегали от соблазнов? Потому что это первое делание монаха, познать свою немощь, в отношении этих вопросов, и бежать от соблазна. – Это есть путь смирения. Вот какие брани терпели подвижники в этой борьбе, и это все в истинной Церкви, будучи в пустынях, и вдали от соблазнов.

А если кто-то и падал из них, то приносил покаяние, возвращаясь обратно в пустыню, в скит, в монастырь, удаленные от общества, того времени, которое по внешнему благочестию, никак ни может быть сравниваемо с нынешним обществом, даже близко. То есть, возвращался к таким внешним условиям, при которых возможно было прохождение монашеской жизни и сохранение обетов. Для исполнения которых и необходимы, соответствующие этому, внешние условия. Ибо только при наличии таковых условий и должны даваться и приниматься обеты. Так как «Предмет обета должен быть нравственно возможен; иначе он был бы безрассудным обещанием, противным Богу».

А в наше время, кто, куда удалится или удалился от соблазнов? Где таковые условия и нравственная возможность для сохранения обетов, посреди которых находились все эти монахи и подвижники, времен прошедших, как мы читаем? То есть, любой павший, в наше время, продолжает оставаться посреди тех же самых соблазнов, содомо-гоморского общества, не имея нравственной возможности, как подвижники тех времен. - Не исполняет первого монашеского правила, которое исполняли все эти подвижники, и только по этой причине смогли пройти эту жестокую брань и выйти из нее победителями.

"Сказал святой Исаак Сирский: “Не удаляющий себя от причин греха произвольно, бывает против воли своей увлекаем грехом”. Правило это, относясь вообще к монашескому жительству, особенно важно для тех, которые вступили в борьбу со свойством естества, явившимся в нем по падении. Нам полезно вовсе не видеть того плода, от вкушения которого мы отреклись. По этой причине правилами святых Отцов воспрещен вход женскому полу в монастыри мужские, что и поныне наблюдается в святой Афонской горе. В житии святого Иоанна Лествичника сказано, что он пустынножительством и устранением себя от воззрения на лица окончательно угасил в себе пламень вожделения. Все святые Отцы старались удаляться по возможности своей от знакомства и общения с женами, и такое поведение передали нам в своих душеспасительных, боговдохновенных писаниях. Отцы, зная удобопоползновенность человека, не доверяли ни святости своей, ни престарелому возрасту и его неспособности ко греху. Они, до конца жизни, не переставали удаляться от причин греха: такое удаление есть сильнейшее средство для победы над грехом. Когда преподобный Сисой Великий очень устарел, тогда ученик его, авва Авраам, предложил ему поместиться на жительство поближе к населению. На это отвечал девяностолетний старец: “Поместимся там, где нет жен”. Ученик возразил: “Где ж место, в котором бы не было жен, кроме пустыни?” Старец сказал: “Помести же меня в пустыне, чадо”. Благое произволение человека укрепляется вдали от соблазнов, получает необыкновенную твердость и силу; напротив того оно, будучи приближено к соблазнам, начинает мало-помалу ослабевать, и, наконец, совершенно извращается. Так лед на морозе крепнет более и более; но, будучи подвергнут влиянию тепла, тает и исчезает. Братия! подобает нам удаляться от знакомства с женами, особенно близкого, от частых свидания и беседы с ними. Вознамерившиеся победить естество! поймите, что эта победа невозможна если мы будем подвергать себя непрестанно влиянию естества, и возбуждать в себе действие его "(т.1,"О чистоте").

Преп.Сисой Великий не захотел жить посреди соблазнов того времени, «поместиться на жительство поближе к населению», т.е.вблизи внешне благочестивого общества. А современные монахи, священники-монахи и епископы, живут посреди содомо-гоморского общества, – посреди порно и эротических реклам, посреди общества, которое одевается так же как и на этих рекламах, – и им «хоть бы хны». Это немощному Сисою Великому надо было удаляться от соблазнов, а им не надо. Это преп.Сисой Великий не был свободен от похоти, а они свободны. И получается вот такой дух самоуверенности и самонадеянности, отсутствие познания своей немощи. А отсюда все подвижничество таковых проходит на основании духа гордыни и самонения, духа самоуверенности и самонадеянности; что и приводит к духовной прелести.

Когда-то архиереи, фарисеи и книжники говорили Христу, уповая на свое родство по Аврааму, что мы чада Авраама. Так и нынешние христиане или православные или ипх говорят, что мы истинные, т.е. с нами таких проблем не будет. Так и в этих вопросах вылазит тот же самый дух, и говорят, что мы к истинной Церкви относимся, так что у нас всякий там блуд и извращенчество быть совершенно никак не может. Что это? – Тот же самый дух, что и у тех древних фарисеев, законников, книжников и архиереев, которые в духе самоуверенности, самомнения, самоцена и гордыни, находили себе самооправдания перед Христом.

И получается, что древние подвижники не надеялись на то, что они к истинной Церкви относятся и бежали от соблазнов, по смирению; а современные подвижники и христиане, надеются на то, что они к истинной Церкви относятся и сидят перед лицом соблазнов, посреди Содома и Гоморы, и получается дух самоуверенности и самонадеянности. То есть монашество на духе самости и гордыни, которое приводит к духовной прелести, к бесовскому подвижничеству.

Раньше, у еретиков, тех же католиков, протестантов или англикан, разве была такая легализация педерастии, извращенчества и блуда, какую мы наблюдаем сейчас? – Нет, не было. А особенно, среди протестантов, разве было такое? – А что сейчас творится? – Причина? – Великое множество соблазнов. А разве в МП, раньше, было такое? – Конечно же, нет. А что теперь творится? Причина? – монахи, священники-монахи и епископы, перед лицом соблазнов. А перед лицом соблазнов, как сказал свт.Игнатий, происходит то, что “Живущему посреди соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов», ибо «Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость, и превращается в мягчайшую воду: так сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особенно постоянному, расслабляется и изменяется” (т.5, гл.30). – Делается удобопреклонным к греху.

То есть, раньше православные христиане жили, если взять в целом весь мир, посреди еретиков, которые сохраняли добро по естеству, и у них было внешне благочестивое общество. И посреди еретиков, хотя они и были еретиками, не было всего того, что мы наблюдаем сейчас. А здравые понятия, по естеству, сохранялись, в общем, и посреди еретиков. Поэтому и не было таких соблазнов, какие сейчас. И потому, можно было проводить жизнь посреди такого общества, даже и еретического, внешне благочестивого. А что сейчас, какое общество? – содомо-гоморское. И это не имеет значения, где это общество, ибо посреди него оказались все, и еретики, и православные, и ипх. И своими соблазнами, это общество приводит к деградации – всех, без разбора.

То есть, дьявол сделал для всех такое искушение, – веруйте, как хотите, содержите правую веру, а он через соблазны всех развратит. И тогда от вас останется одна оболочка правой веры, исповедуемая устами и на бумаге. А дух Христов – исчезнет. Ведь правая вера, сама по себе, на умовом уровне, без законной борьбы со страстями, никого не спасет. Спасла ли она дореволюционные православие и церковь, от разрушения и уничтожения, когда стала исчезать правильно-проходимая внутренняя жизнь? – Нет, не спасла. Вы сами свидетели тому, что сейчас есть.

Что хочет сделать сатана? – «уничтожить на земле истинное христианство, оставив одну оболочку для удобнейшего обмана» (свт.Игнатий, т.5, гл.30).

Аноним: Надо заняться внутренним деланием, и тогда не будет для монашествующих проблем с соблазнами?

о.Серафим: Если перед лицом соблазнов происходит вот такая деградация, в среде монашества, священников-монахов и епископов, и далее, еще более будет происходить. То о какой борьбе со страстями и внутреннем делании, вообще может идти тогда речь. Ведь все изречения Св.Отцов об удалении от соблазнов обращены были к подвижникам, которые занимались, конкретно, внутренним деланием. И внутреннее делание, не избавляло их от действия соблазнов, перед лицом их. А так бы Св.Отцы сказали, что не обязательно удаляться от соблазнов, а главное, занимайтесь внутренним деланием, и тогда соблазны не будут для вас иметь никакого значения. Но разве тот же преп.Сисой Великий не занимался внутренним деланием? – Занимался – круглосуточно. И этот подвижник, уже состарившийся в подвижничестве, занимающийся непрестанно внутренним деланием, говорит “Поместимся там, где нет жен”. – Вот он, поистине, монашеский ответ, в котором чувствуется опытное познание своей немощи и глубокое смирение в духе. Ведь тот же преп.Иоанн Лествичник, не для еретиков сказал и не для тех, которые не занимаются внутренним деланием, а для подвижников, что «Не верь во всю жизнь твою сему бренному телу, и не надейся на него, пока не предстанешь Христу»(сл.15 «О целомудрии», гл.17). Не может быть для монаха никакого внутреннего делания без удаления от соблазнов, а тем более в содомо-гоморском обществе.

Здесь необходимо учесть то, что во всех этих святоотеческих изречениях, на эту тему, имелось в виду общество тех времен, т.е. внешне благочестивое христианское общество, при православной государственности. Что и называлось соблазнами, от которых необходимо было удаляться, по наставлениям Св.Отцов. Но ни одно изречение не говорит о монашестве в содомо-гоморском обществе, посреди ужасных соблазнов. Откройте Библию и почитайте о временах содомо-гоморского общества.

Мы сейчас пришли, к совершенно иной эпохе и временам. И для спасения душ человеческих, это необходимо учитывать. А иначе, следуя букве закона, по законнически, будут губиться и убиваться души человеческие.

Аноним: А то, о чем Вы пишите, об извращениях в среде монашествующих и священства – это Вы про МП, по преимуществу? Наверное в этом все-таки есть разница между МП и ИПХ? – Или нет?

о.Серафим: Разница между ИПХ и МП – в вопросах вероисповедных и во многих понятиях, касающихся жизни христианской, в том числе и внутренней. А в вопросах действия соблазнов на страсти человеческие, которые живут во всех людях, будь они католики, МП или ИПХ, – это действует на всех одинаково. И поэтому, такие блудники и извращенцы есть там и там. Разница только в количествах, ибо МП более многочисленная организация, поэтому там, этого всего и больше. Вылавливание и обнаружение всего этого не решит этой проблемы. Ибо одного уберут, а другой, вновь пришедший, еще самоуверенный, «пороху не нюхал»; а через некоторое время и с ним может быть, то же самое, перед лицом соблазнов, посреди этого содомо-гоморского общества.

Бог одинаково ищет спасти всех. Но лжецерковные организации, утративши основание Церкви – правильно-проходимую внутреннюю жизнь, а отсюда правое исповедание веры, на текущий момент времени жизни Церкви на земле, – отступили от Истины, а значит и от Христа, ибо он сказал: «Я есть Истина»(Ин.14: 6).

И потому, лжецерковные организации не могут быть посредниками между Богом и людьми. То есть, они не могут приводить людей к спасению, к соединению со Христом. Но для людей оказывающихся в этих лжецерковных организациях, по милости Божией, дана возможность ко спасению; но не через эти лжецерковные организации, ибо они не приводят к общению с Богом, а через посредство закона совести. Который вложен Богом по природе, по естеству, в человека. То есть, это возможность и средство для спасения любого человека. Посредством этого закона могут спасаться и язычники, а не только в МП. Чем она лучше тех же католиков или протестантов или язычников? Только лишь вывесками и названиями, за которыми скрывается антихристова сущность. – Великий обман. Это еще хуже, чем язычники, ибо с теми все понятно, что это язычники. А МП – это подделка под Церковь Христову, – церковь антихристова. Поэтому, даже среди язычников или верующих других религий, можно встретить людей, сознание которых не омрачено так, как у МП-шников. То есть, они еще не сожгли в себе голоса совести. И в среде МП можно встретить людей заблуждающихся, но еще не разобравшихся, среди простого народа, на своем пути к Истине. А МП, именно и приучает всех к сжиганию своей совести. – Это начало религии и церкви антихристовой, о которой Св.Отцы сказали, что она во всем будет походить на истинную. Как и сам антихрист во всем будет походить на Христа, так и его церковь.

Аноним: Есть несколько примеров из житий святых, где отшельники и жили в одной келии с молодыми благочестивыми женщинами и даже не брезговали ходить в блудный дом, как преп.Виталий монах, чтобы спасти душу, которая была способна к покаянию. Тут еще море пищи для размышлений. Поэтому и в наше время можно спасаться монахам, священникам-монахам и монахам-епископам, посреди этого развращенного и содомо-гоморского общества, оставаясь монахами.

о.Серафим: Эти случаи есть исключение из обще-церковной практики. В Церкви существуют такие понятия, как общий путь и исключение из правил. Есть, в общем, нравственное учение Церкви, но из него бывают исключения. И эти исключительные случаи из жизни Церкви возводить в общее церковно-нравственное учение для всех – это есть дух самоуверенности и самомнения, что приводит в итоге к духовной прелести. Это дезориентация всех и направление на путь самоуверенности и гордыни.

Вот что по поводу понятий об общем нравственном учении Церкви и исключениях из общего правила пишет свт.Игнатий Брянчанинов в главе о послушании:

«Напрасно будут указывать нам на преподобного Захарию, который, находясь в повиновении у неискусного старца, отца своего по плоти, Кариона, достиг иноческого совершенства, или на преподобного Акакия, спасшегося в жительстве у жестокого старца, который согнал бесчеловечными побоями ученика своего преждевременно в гроб. Тот и другой находились в послушании у недостаточных старцев, но руководствовались советами духоносных отцов, так же назидательнейшими примерами, которые были во множестве пред очами их: единственно по этой причине они могли пребыть в наружном послушании у своих старцев. Эти случаи вне общего порядка и правила. «Образ действия Промысла Божия, – сказал святой Исаак Сирский, – вполне отличается от общего человеческого порядка. Ты держись общего порядка».
Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению апостола. «За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Сол.2:10–12). «По вере вашей да будет вам» (Мф.9:29), сказал Господь, Само-Истина, двум слепцам и исцелил их от слепоты: не имеют права повторять слов Само-Истины ложь и лицемерство для оправдания своего преступного поведения, которым они погубляют ближних. Бывали случаи, очень-очень редкие, что вера, по особенному смотрению Божию, действовала через грешников, совершая спасение этих грешников.
В Египте старейшина разбойников Флавиан, намереваясь ограбить некоторый женский монастырь, облекся в монашеское одеяние и при шел в этот монастырь. Монахини приняли его как одного из святых отцов, ввели в церковь, прося принести о них молитву Богу, что Флавиан исполнил, против воли своей и к удивлению своему. Потом представлена была ему трапеза. По окончании трапезы монахини умыли его ноги. В монастыре одна из сестер была слепа и глуха. Монахини привели ее, и напоили водою, которою омыты ноги странника. Больная немедленно исцелилась. Монахини прославили Бога и святое житие странного инока, провозглашая совершившееся чудо. Благодать Божия низошла на старейшину разбойников: он принес покаяние, и из старейшины разбойников претворился в знаменоносного отца. В житии святого Феодора, епископа Эдесского, читаем, что блудница, будучи принуждена отчаянною супругою Адера, принесла Богу молитву о умершем ее сыне, что младенец воскрес по молитве блудницы. Блудница, приведенная в ужас совершившимся над нею, немедленно оставила греховную жизнь, вступила в монастырь и подвижническою жизнию достигла святости. Такие события – исключения.
Созерцая их, мы поступим правильно, если будем удивляться смотрению и непостижимым судьбам Божиим, укрепляться в вере и надежде; поступим очень неправильно, если будем эти события принимать в образец подражания.
В руководителя поведению нашему дан нам Самим Богом Закон Божий, то есть Священное Писание и Писания отеческие. Апостол Павел решительно говорит: Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучаться вам от всякого брата, бесчинно ходящего, а не по преданию, которое приняли от нас (2Сол.3:6).
Преданием здесь названо нравственное предание Церкви. Оно изложено в Священном Писании и в Писаниях святых отцов. Преподобный Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, сожительство с которым оказывается душевредным, очевидно, по нарушению этим старцем нравственного предания Церкви» (свт.Игнатий Брянчанинов,т.5,гл.12 «О жительстве в послушании у старца»).

Как видим свт.Игнатий изложил здесь правильные понятия об общем учении Церкви, и об исключениях из этого общего учения Церкви. А так же, какое должно быть понимание и отношение к примерам, из житийной литературы, где присутствуют явные исключения из общего правила, по отношению к нравственному преданию Церкви.

Как относиться к тем примерам из житий, подобно преп.Виталию монаху, который ходил в публичный дом и выводил оттуда блудниц, приводя их к покаянию, или преп.Симеону палестинскому, юродивому (житие 21июля), который катался верхом на блудницах, и они пытались его возбуждать, но ничего у них не получалось. Но он достиг такой степени бесстрастия после 29 лет пустыни и вышел из нее по воле Божией. А брат его Иоанн сказал, что я не пришел еще в такую меру, и поэтому не пошел в мир, а остался до конца своих дней в пустыне. И подобные этим примеры?

О таких случаях и сказал свт.Игнатий, что «Такие события – исключения». И что если мы «будем эти события принимать в образец подражания», то «поступим очень неправильно». Почему поступим неправильно, если будем подражать всему этому? – Потому что «Эти случаи вне общего порядка и правила».

Но скажут, что надо иметь простую веру и Господь подаст, и что можно достичь того же самого, как и эти подвижники, в этих исключительных случаях. Но что говорит свт.Игнатий по этому поводу – «Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит».

А как же тогда смотреть на все эти случаи? – «Созерцая их, мы поступим правильно, если будем удивляться смотрению и непостижимым судьбам Божиим, укрепляться в вере и надежде».

А почему это так? – Потому что «Образ действия Промысла Божия , – сказал святой Исаак Сирский, – вполне отличается от общего человеческого порядка. Ты держись общего порядка» .

Какого же общего порядка держаться нужно нам? – «В руководителя поведению нашему дан нам Самим Богом Закон Божий, то есть Священное Писание и Писания отеческие. – … нравственное предание Церкви».

Вот по какому пути мы должны идти, по слову свт.Игнатия, ибо «вера в ложь и в бесовскую прелесть губит», т.е. такая неправая вера приводит людей к духовной прелести.

Таково же и общее нравственное предание Церкви в отношении соблазнов. Что они «низвергли в пропасть падения и святых пророков, и святых епископов, и святых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны принимать все меры предосторожности; и охранять себя от влияния на нас соблазнов...
Такова сила соблазна, когда пред ним встанет инок лицом к лицу. Дар исцелений не остановил от впадения в блуд; тело, умерщвленное для греха старостью, недугом и продолжительным иноческим подвигом, снова ожило, будучи подвергнуто непрестанному или частому действию соблазна» (свт.Игнатий Брянчанинов,т.5,гл.5 «О хранении себя от соблазнов»).

Сколько народа погибло и заблудилось, и до сих пор погибают и блуждают, по причине вот таких неправильных понятий, в отношении общего нравственного учения Церкви и исключений из правил. Когда все это смешивается вместе, в одну кучу. Это относится, как к послушанию, о котором мы читаем у древних подвижников, так и к жительству монахов, священников-монахов и епископов посреди соблазнов, а особенно, посреди современных ужасных соблазнов, в этом содомо-гоморского обществе. Так и ко многим другим вопросам.

Как же быть всем им посреди этого всеобщего засилия ужасных соблазнов, посреди современных Содома и Гоморры? –

Можно следом за свт.Игнатием сказать, что «напрасно будут указывать нам» на эти исключительные случаи о подвижниках, перед лицом соблазнов, ибо «Эти случаи вне общего порядка и правила». И что брать эти случаи в пример и подражание, веруя, что и ты можешь так, как эти подвижники, то это будет, по слову свт.Игнатия, «вера в ложь и в бесовскую прелесть». – Это дух самоуверенности и самонадеянности, дух самомнения и гордыни. Который, при таком действовании, ложится в основание подвизания этих подвижников. Что и приводит их к духовной прелести. О которой и говорит свт.Игнатий, что это – «вера в ложь и в бесовскую прелесть».